知识点鸭丨阴阳摩荡,万物生焉——浅论一阴一阳之谓道丨哲学考研(阴阳墓百度百科)

/阴阳/
导言

阴阳是易的核心概念，《庄子·天下》在论述百家思想时，就概括《周易》的思想为“易以道阴阳”。易有三意，是为简易、变易和不易，此三意都与阴阳息息相关。《易传》中记载“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，阴阳二气此消彼长，往复流动，从天地化育到世间伦理，均是由阴阳二气和合摩荡而生。阴阳的变化既是 的表现，又是伦理道德得以形成的依据，更是《易传》对万物人伦行上根据的终极解释。这一思想对中国哲学的影响极大，后世哲人探究万物起源多追溯于阴阳 ，皆是因此而已。

part.1?提要钩玄
众所周知，阴阳是中国哲学极其重要的概念，那么何谓阴阳如何衍生天地万物？《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。也就是说从混沌无形的太极之中分出了阴阳两种性质截然不同的气，阴阳二气相互激荡，互相交感，又生出了太阳、少阳、太阴、少阴四象，由四象再次演变，就构成了八卦。值得注意的是，在四象中，阴并非演化为少阴和太阴，而是演化为太阴与少阳。可见阴阳相互包含，阴中有阳，阳中有阴，并非单纯对立。

《系辞上》又说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”乾道与坤道在这里便是阴阳二气的化身，天地万物乃至人伦纲常都由乾坤二道化生。《说卦传》上记载“兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”，倘若离开了阴阳而独自言《易》，那么《易》也会失去它自身原有的价值与意义。在探究阴阳二气的性质时，《易传》做出了如下定义，即“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

阴阳作为易的核心概念，内涵是极其丰富的。简而言之有三种含义：第一，可以将事物的性质粗略地划分为或阴或阳。《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”天是阳，地是阴；高是阳，低是阴；刚是阳，柔是阴。阴阳相对，有阴才有阳。正是基于此，后世方有“孤阴不长，独阳不生”的说法。

第二，阴阳并非相互对抗、各不相让，而是此消彼长、成就万物。《系辞下》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”阴阳二气的变化遵循着一种动态平衡的关系，两者相互感应、媾变、和合，才能形成一个和谐的整体，倘若两者相互对抗，各不相让，最后一定会造成天塌地陷、万物也随之土崩瓦解的局面。

第三，阳动极而生静，静而生阴。事物发展到一定程度，必然会向相反的方向发展。阴阳相互为根、相互转化，事物到达巅峰就会向下转变，《彖传》所记载的“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”便体现了这一基本精神。就此而言，我们也可以联想到《道德经》所提到的“

反者道之动”的说法。
part.2?探骊寻珠
想要深入理解中国哲学，学习古人对经典所做的注疏是一项必不可少的工作。《易经》的言语简练、含义隽永，古往今来的学者们对其所做之注更是如同过江之鲫，不可胜数。其中影响力最大的当数《周易正义》。在《周易正义》中，韩康伯对“一阴一阳之谓道”这句话有所解释：“道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。……阴阳虽殊，无一以待之；在阴为无阴，阴以之生，在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”就说道是无，而有形的阴阳应该以道为本源，这就意味着“之谓道”的一阴一阳也是无。引用朱伯崑先生的一句话：“这里韩康伯的‘一阴一阳’并非又阴又阳，而是既无阴又无阳，这就是道。”道与器的关系更是呼之欲出。

“一阴一阳之谓道”的说法往往同形上形下的道器关系联系起来。何谓道器？《易传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道是无形、抽象的存在，器则是有形、具体的事物。道是形而上的，器是形而下的。就道器关系来说，大程子认为道器一体，道蕴含在器中，器的存在体现着道，他表示：“形而上为道，形而下为器。须著如此说。器亦道，道亦器”。

道和器的关系也可以说明道与阴阳的关系。小程子认为《易传》“一阴一阳之谓道”的说法并不是说阴阳就是道，他说：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳，道也”。小程子推断阴阳是气、是物质、是形而下的器，称不上形而上的道。能够称得上道的，是阴阳二气循环过程背后的动力与原因。换而言之，阴阳是作用和表现，道是阴阳的根据与原理。对此朱伯崑先生也持有近似的观点，他认为：“‘两仪’属于有形的世界，但来于无形即形而上的太极。所以道或太极，总是在有形之物的穷尽处，方显示出始生天地万物的功用。此即‘必有之用极而无之功显’”。

当然也并非所有哲学家都赞同阴阳是形而下之器，一阴一阳是形而上之道的说法。他们或是直抒己见，或是另辟蹊径；陆象山即属前者，戴东原则为后者。陆象山不满于程朱理学将阴阳贬低为形而下的说法，他认为“《易》之《大传》曰‘形而上者之谓道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳已是形而上者”。象山根据《易经》的文本，得出了阴阳本身就是形而上的结论，而这自然受到了来自理学学者的抨击。朱晦庵批评此番言论为“直以阴阳为形而上者，则有昧于道器之分矣”，在这里批评象山不明白道与器的区别，所以才会得到阴阳是形而上者的结论。

戴东原则另辟蹊径，运用语言分析的研究方法区分“谓之”与“之谓”的区别，进而重新定义了形而上与形而下。他说：“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质，是谓形而上者也，非形而下明矣”。所谓形而上，是指形成有形的实体以前；所谓形而下，是指形成有形的实体以后。在这个意义上，阴阳称得上是形而上的存在。

不论如何，道器、阴阳都成为了中国哲学的关键命题。正如《程氏遗书》中提到的“离了阴阳更无道”一样，虽然诸家对于这些概念的理解不尽相同，却也极大地丰富了中国哲学的思想内涵。

part.3?知己知彼
通过学习，想必鸭鸭们已经大致了解“一阴一阳之谓道”这一命题的含义。作为考生，更应该知己知彼，知道这一知识点在考场上的出现频率，方可在复习时有的放矢，在考场上百战不殆。就历年院校真题来说，一阴一阳之谓道这个考点考察频率较低，重要指数两颗星★★

近几年高校对于“一阴一阳之谓道”这个知识点的查考频率有所降低，但并不意味着它点并不重要，本知识点仍然出现在一些名校的考题之中。举个例子：郑州大学在22年的哲学原著题中考察了这个知识点，中央民族大学则是在21年的论述题中出现了对“一阴一阳之谓道”这一知识点的考察。

“一阴一阳之谓道”这个命题的难点在于涉及内容较多，难以在有限的篇幅中梳理一个清晰完整的脉络。因此鸭鸭们在答题时既需要点明命题的出处与含义，也应该对某些哲学家重要的评述做一个简单的梳理，将形上形下的道器关系同阴阳联系起来进行综合的回答。