民族学考研“羌戏”的民间性。有别于剧场上舞台的典雅、高手...(民族学考研院校排名)

原标题：民族学考研：“羌戏”的民间性。有别于剧场上舞台的典雅、高手、干流的或曰文人的、官方的、学院派式的纯艺术


“羌戏”以释比戏为主，笔者对此屡有文章论说，在所承担的“羌戏”研讨课题中又有更具体谈论，兹不赘言;除此以外，也包括在地化或曰“羌族化”的花灯戏(7)。当前，有的文章或书本是把“羌戏”视为一个剧种而以之为羌族释比戏的代称，如《四川傩戏志》称释比戏“习称羌戏”就是这样。释比戏是植根于本民族土壤的戏曲，以之为羌族民间戏曲的代表这没疑问;至所以不是将“羌戏”作为剧种概念而只是用于指释比戏，这疑问有待更深化谈论。从现有文献看，迄今更多见的是对“羌戏”概念的运用没有停留在此。比方，有介绍羌区文明本钱的文章云: “羌戏。羌戏是羌族公民脍炙人口的当地民族戏曲。羌戏的内容反映民族史事、神话、传说、英豪史诗和实际日子的各个方面，表达杰出期望和夸姣寻求。如今闻名的剧目有《斗旱魃》《木姐剪纸救百兽》《众舅父求雨》等。有书面剧本的不多，绝大大都为代代口传。变革翻开后，国家采纳办法，对羌戏进行抢救、发掘、收拾，并使其有了新的打开。此外，羌族还有释比公戏、武士戏、花灯戏、马马杰、打围鼓等。”(8)这段文字并非出自戏曲研讨者之手，是参照多种材料后构成的归纳性文字，因而表述上不那么紧密，如“释比公戏”当是“释比戏”之误、“马马杰”应为“马马灯”;至于“打围鼓”首要是跟传入羌族区域的川剧有关，说它是羌区存在的民艺之一可以，直接将其归为羌族戏曲部队则不适合。不管怎么说，此处对“羌戏”的述介是广义的。前述《羌戏考》一文，提及的剧目既有《龚男人招亲》又有《木姐珠剪纸救百兽》，前者是汶川雁门的花灯戏然后者被《羌族释比经典》清楚列入“释比戏篇”。作为“民族常识丛书”之一的《羌族》在必定“羌戏这陈旧的剧种早已在民间盛行”的一起，也指出: “羌戏的剧目，当前已保存不多。据近人查询，有奇妙而陈旧的‘端公戏’，有雄姿英才、英勇悲惨的‘武士戏’，也有喜庆愉快的‘花灯戏’。演唱时还可分为南北两大方言体系。”(9)此场所言“端公戏”，实指“释比戏”，因“端公”在此是对羌族释比的汉语俗称。20 世纪90 年代中期，参加某次全省戏曲研讨会，遇见羌族友人罗永康，咱们谈起羌戏，兴致甚高。会后，时任阿坝藏族羌族自治州创造室主任的他给笔者寄来了文章《开发民族戏曲丰厚巴蜀戏曲舞台》，其间述及羌族戏曲的剧目时写道:“从如今搜集到‘释比戏’‘花灯戏’的剧目中除了许多反映羌族神灵、英豪、前史的故事如《木吉珠斗安珠》《木吉珠剪纸救百兽》外，还有不少从汉地移植的剧目，如《关公保皇娘》《赵匡胤千里送京娘》《钟馗嫁妹》等等。”(10)这儿，也是偏重释比戏和花灯戏来叙说“羌戏”的。2021 年11 月，笔者应邀到汶川绵虒给阿坝州举办的羌族口传史诗传习班做非遗维护讲座，羌族友人余永清以新著《秘境羌人谷》相赠，他在书中亦回想家乡龙溪往日过新年，从正月初五到十五，“阿尔村巴夺寨的乡民们都要组织耍狮子和唱花灯戏”，舞狮唱戏部队会挨家挨户贺年，“到主家门口起唱花灯戏”，从户外到室内舞起狮子，主家要预备糖块、酒席和“喜封钱”犒赏之(11)。当然，脚结壮地地讲，有别于土生土长的释比戏，花灯戏是从汉区传来而逐步“羌族化”后变成尔玛村寨的民间戏曲的(12)。当前，从市州到省级非物质文明遗产代表作名录中(13)，既有“羌族释比戏”也有“羌族花灯戏”，二者都是“羌戏”家族的成员。

“羌戏”的民间性。有别于剧场上舞台的典雅、高手、干流的或曰文人的、官方的、学院派式的纯艺术，不管羌族释比戏仍是羌族花灯戏都存活在川西北尔玛村

寨的风俗土壤中，是跟尔玛人的风俗日子亲近相关的民众艺术，甚至可以说就是他们风俗日子的重要构成有些。也就是说，“羌戏”迄今中止根柢上仍归于非官方、非文人化、非学院派式的民间艺术或风俗艺术。“风俗学领域历来都为民间戏曲留有一席之地。”(14)依照风俗学界说，“民间艺术是在社会中、基层民众中广泛盛行的音乐、舞蹈、美术、戏曲等艺术创造活动”，就其根柢言，“民间艺术是各种风俗活动的形象载体，其本身就是凌乱纷纭的风俗事象”(15)。在我国，作为独立学科的大众文学也把“民间小戏”归入其间，如当下正在推进的国家要点工程“我国大众文学大系”就是依照神话、史诗、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间长诗、民间说唱、民间小戏、谚语、大众文学理论等分类的(16)。在此动用全国人力、物力、财力并估计施行8年的查询、修改和出书作业中，笔者也应邀担任“民间小戏”专家构成员(17)。关于民间小戏的构成和打开，有书本作了三方面归纳:在民间歌舞基础上打开而成，在民间说唱的基础上打开而成，民间巫觋、祭祀活动也直接影响着民间小戏的打开(18)。拙文《从大众文学看民间小戏》，也论及小戏的“口头性”“民众性”和“族群性”(19)。“在华夏，以‘二小’(小生、小旦或小旦、小丑)或‘三小’(小生、小旦、小丑)见长的民间戏曲掩盖面广，广泛全国90%以上的村庄乡镇，它们扎根民众日子，与各地的前史、地舆、言语、风俗和文明相联系，体现出显着的民族特征和深沉的当地传统。”(20)学界又有“风俗艺术”的说法，既指依存于风俗日子的各种艺术形状，又指民间艺术中能融入传统风俗的有些。就其存在和功用言，“‘风俗艺术’一般作为风俗传统的标志符号和风俗日子化的原生艺术，在岁时季节、人生礼俗、民间崇奉、社会交际、衣食住行、消遣文娱等方面广泛使用”(21)。比方此类论说，有助于咱们安身郊野、深化实践去知道和掌控生于民间、长于民间的川西北“羌戏”。在笔者看来，关于“羌戏”之民间性的掌控，可以从观演主体、剧目内容、扮演场景、表演功用等方面切入。在尔玛人村寨中，释比作为释比戏的扮演主体，他不只不是专业艺术剧团或经过专业艺术练习的专业演员，甚至他作为民间宗教人士也不是专职的; 戴上法帽、跳起皮鼓、唱起经文他是崇高的法师，走出典礼场景、脱下法师服装、回到往常日子他是农人。关于日子在岷江上游干旱河谷地带的羌民来说，对雨水的恳求是半牧半耕的他们日子中的大事。汶川等地民间撒播的典礼剧《斗旱魃》即跟当地人的求雨活动有关，表演前，由释比选择一人扮作旱魃，躲藏于山林中; 戏初步，释比掌管祈雨典礼，告诉我们天旱是因旱魃作祟，所以在他指引下，村寨男女老少鸣锣执棍，上山缉捕旱魃。在此，乡民就是演员，演员就是乡民，谁能区别彼此? 至于理县蒲溪“夬儒节”表演出《刮浦日》，其本身就是当地村寨在节日时刻“宣讲‘惩恶扬善’的乡规民约”的传统风俗，所谓“每当重要的节日或集会，老是可以看到数百人集合在祭祀场所观看‘释比戏’表演的盛景”(22)。归根究竟，羌族戏曲生长并存活在尔玛人社会土壤中，跟其传统思维、族群道德、风俗崇奉、村寨教育、民众文娱等有亲近联络。此外，作为地处汉藏之间的民族，羌人跟周边民族特别是汉族有悠长亲近的交游，其民间演剧文明中又凝集、体现出族群互动与文明交融的活泼要素，是咱们借以晓得多民族中华文明的生动个案。根据人类学的文明全体观，尊敬研讨目标，笔者研讨“羌戏”并非将其从日子中抽取出来进行所谓纯戏曲学或纯艺术学查询(尽管这不该无视)，而是安身人类学情绪，将其作为羌人的族群日子与风俗事象加以审视，也就是联系羌人的日子、传统、风俗，将“羌戏”作为族群文明遗产和当地风俗艺术进行不脱离其日子场域的全体研讨。回来搜狐，查看更多


责任修改：