2023考研政治马原知识点 唯物辩证法的统一

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2023考研政治马原常识点：唯物辩证法的同一

唯物辩证法是包括着多重系列的辩证法群，从整体上，咱们可以把这一辩证法群划分为客观辩证法与主观辩证法两大系列，主观辩证法是客观辩证法的反应。而客观辩证法又可划分为〔客观事物的辩证法(主如果天然辩证法)〕和[人的勾当的辩证法]，人的勾当的辩证法与客观事物的辩证法又是内涵同一的。

(1)从情势上来区别，人的勾当的辩证法固然分歧于客观事物的辩证法。人的勾当的辩证法也就是实践的辩证法或社会的辩证法，它是人这一主体成心识的社会化举动，是人的有目标的勾当进程的辩证法;而客观事物的辩证法例是天然界从容活动的辩证法，它是一种偶然识、无目标的自觉活动进程，在大量的各类情势的自觉活动中为本身斥地门路。若是说，客观事物的辩证法是天然界的“本然”活动，那末，人的勾当的辩证法例是按人的必要而开展的“应然”活动。是以，客观事物的辩证法与人的勾当的辩证法从情势上看是两个系列的活动，相互之间遵守着某些分歧的活动纪律并显现出分歧的特色。

(2)从更深层的活动进程来看，人的勾当的辩证法与客观事物的辩证法是内涵一致的，它们只是唯物辩证法的分歧表示系列罢了。这类一致性表示在：

一、不管是人的勾当的辩证法仍是客观事物的辩证法，都属于公道形态的辩证法。

人的勾当的辩证法本色上是对外部天然界的一种否认性的辩证法。由于动物必定天然的直接存在状况，而人因此本身的勾当否认天然的直接存在状况，付与它以合乎人类目标或必要的情势，在天然的直接存在状况中注入人的“灵性”和伶俐的勾当，使“从容之物”成为合乎人的目标的“为我之物”。马克思在批评旧唯物主义时指出，对付现存事物不克不及只是从客体的或直观的情势去理解，而要同时把它们看成人的感性勾当，看成实践去理解，要从主体方面去理解。所谓从主体方面去理解，也就是从人与工具的否认性瓜葛上去理解。现存感性世界是人类生生世世实践勾当的成果，又是人类实践勾当的条件和根本，它在人类实践勾当中不竭地、永久地履历着多元性的革新和变化。是以，从人与工具的否认性瓜葛去理解，就不克不及把现存事物看做永恒稳定的存在状况，而应当把现存事物作为人类实践勾当汗青过程中的一个临时性环节。

对付客观事物的辩证法来讲，抵牾的辩证的否认是其永久的动力和成长方法。新事物代替往事物，新旧更替，络绎不绝，一切都在活动变革成长当中。辩证法的否认性的本色浸透于事物活动的全进程。在这里，客观事物的辩证法展示出与人的勾当的辩证法在本色上的一致性，即公道形态的辩证法。马克思指出：“辩证法在对现存事物的必定的理解中同时包括对现存事物的否认的理解，即对现存事物的必定衰亡的理解;辩证法对每种既成的情势都是从不竭的


活动中，也是从它的临时性方面去理解”，事物成长的临时性是客观事物辩证法的内涵赋性，是人们从事物成长的临时性去理解事物的客观按照，因此，也是人的勾当的辩证法的内涵本色。正由于如斯，两者才是内涵一致的。区分在于，客观事物的辩证法经由过程(自觉活动)来实现，而人的勾当的辩证法例经由过程(成心识的勾当进程自发地)来实现。

二、不管是人的勾当的辩证法仍是客观事物的辩证法，都是客观的解证法，两者经由过程大量的中介体系而相同一。

人的勾当作为一种物资活动，它统一切客观事物同样，在本身活动进程中，也遵守着物资活动纪律，在整体进程和趋向上具备客观必定性。就这一方面而言，人的勾当的辩证法与客观事物的辩证法也是一致的，它们不外是从同一的物资世界本身中分解出来的两种辩证活动的情势，只是具备高档与初级、自为与从容、成心识与偶然识的区分而已。

从人的勾当与自组织体系的瓜葛看，一方面，人的勾当是成心识、有目标的勾当，也就是说，人的勾当是一种主体性的勾当，而生物的勾当则是无主体的受动的勾当，这是人的勾当与动物勾当的底子区分;另外一方面，人的勾当又与自组织体系的勾当相一致，都是由--目标、手腕、反馈、成果等方法构成的节制体系的勾当，两者具备内涵的一致性。正由于如斯，自组织体系在物资演变的过程中才发生出本身的高档情势，即人的勾当情势。

三、人的勾当的辩证法包括、表现着客观事物的辩证法，人们经由过程实践来熟悉和掌控客观事物的辩证法。

思格斯指出：“人的思惟的最本色和最贴近的根本，恰是人所引发的天然界的变革，而不但独是天然界自己;人的智力是依照人若何学会扭转天然界而成长的。”人经由过程本身的实践勾当扭转着天然界，从而也就揭露着天然界辩证成长的纪律。在人的实践勾当中，不但存在实践主体的活动，并且存在作为实践客体，即客观事物和按实践主客体联络起来的中介体系的活动。是以，人的勾当的辩证法自己也就包括着客观事物的辩证法，客观事物的辩证法同人的勾当的辩证法在实践中是有机地连系在一块儿的。没有这二者的有机连系


，人类就不成能得到对世界的科学的熟悉和对客观世界的有用革新，从而也就没有对客观事物辩证法遍及而深入的掌控。至于人类在何种水平上把天然界、社会、思惟的勾当联络在—起，彻底取决于人类实践自己所到达的水平和程度。以是，人的勾当的辩证法和客观事物的辩证法是在人类实践中得到同一的，实践把两者联络起来，并以社会化、主体化的情势展示着客观世界的辩证活动。

人类勾当的辩证法和客观事物的辩证法的同一有两个实际的根本：

一方面，两者都同一于物资进程，两个辩证法系列自己都是物资世界分歧的活动情势，因此自然是同一的;

另外一方面，两者又同一于人类实践，即客观事物与人的勾当在何种水平、何种范畴内同一起来，实际他联络起来，取决于人类实践所到达的广度相深度。人类老是安身于实践，并从实践动身去验证人的勾当辩证法与客观事物辩证法相同一的水平。

以是，咱们不但要从客体，并且要从主体实践动身去理解全数辩证法的纪律和范围。对辩证律例律相范围内在的掌控，不但反应出实践的程度，并且辩证法的纪律和范围之以是成心义，就在于它能引导人们的实践。辩证法的纪律和范围作为理论形态是实践的内化和升华，这是公道形态辩证法的精暖和本色之地点。可以说没有科学的实践概念，就不成能真正理解马克思主义的唯物辩证法。

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