民族学考研彝族毕摩经籍绘画艺术_文字_文明_作品(民族学考研就业前景)

原标题：民族学考研：彝族毕摩经籍绘画艺术

彝族毕摩经籍绘画艺术

龙倮贵

（红河学院学报修改部，云南 蒙自 661199）

摘 要：彝族毕摩经籍绘画艺术是古彝文的雏形，是彝文书法的缘起，也是中华传统绘画艺术的重要构成有些。就其绘画颜料而言，反映和体现了彝族先民的五色文明内在；就其绘画品种和内容而言，包括六合神灵、山川河流、飞禽走兽、花草树木、民居建筑、宗教祭祀、歌舞文娱及君臣师民、英豪勇士、能工巧匠等，这些绘画作品具有特性与共性、实际性与广泛性、写实性与艺术性、遵循性与传承性等多种特征以及多学科文明价值。

要害词：彝族毕摩经籍；绘画艺术；源流；内在

世居祖国西南悠远当地滇、川、黔、桂的彝族，前史悠长，文明绚烂。在前史长河中，彝族既创造和传承着本民族言语，又创造和传承着本民族传统文字——古彝文，用古彝文记载下来了卷帙浩繁、包含万象的彝文文献并保藏于彝族毕摩家中。古彝文字研讨专家认为，古彝文具有图像之美、象形之美、厚实之美、灵变之美、多彩之美。一起，在彝文文献中有五颜六色的五颜六色绘画作品或插图艺术，也有不少图文并茂的彝文文献，各莳花鸟画、人物画、鬼神画、天然风光画，均生动传神，有板有眼。[1]232彝族毕摩经籍绘画是以彝文文献为载体，并以形象生动、有板有眼的图解、释疑而进行创造的彝族传统绘画作品。既有毕摩经籍系列性连环画式的绘画作品，也有散见于其他彝文文献的零星插图绘画作品，构成图文并茂，或独立成幅的毕摩经籍绘画作品，或图与图之间有内在联络的毕摩经籍绘画作品，构成显着的民族共性特征和地域特性特征。体现办法拙朴形象，构思一起，简练夸大，涵义丰厚，归纳出一幅幅内在丰厚的经籍绘画作品。质言之，彝族毕摩经籍绘画是彝族传统绘画艺术的重要构成有些，也是充分吸纳了道家、儒家、释家绘画艺术内在的书画作品。

这些年因养分过度而致无量胎儿逐步增多。无量胎儿就是胎儿体重抵达或跨越4千克。无量胎儿对孕妇和宝宝都有晦气影响：无量胎儿简略致使孕妇的难产、产后出血，添加剖宫产的比例；无量胎儿简略致使宝宝骨折、颅内出血、血糖异常，即便剖宫产宝宝的产伤风险也显着添加。孕妇们记住哦，宝宝不是越大越好，而是不大不小（2.5～4千0克）最佳！

可是，纵观彝学研讨作用，以社会前史、政治经济、哲学宗教、道德道德、风俗礼仪、出产日子、地舆历算、文学及毕摩经籍文明为研讨目标的研讨作用颇丰，但对彝族毕摩经籍绘画作品研讨很少，可谓寥若晨星。因而，笔者企图对彝族毕摩经籍绘画艺术源流、载体、品种以及其反映的文明蕴意作一番谈论，以求各位同仁赐教。

一、彝族毕摩经籍绘画艺术源流与打开

文字源于图像，图像文字是初始文字的雏形。也就是说，没有图像就没有图像文字，没有图像文字就没有初始文字，没有初始文字就没有当今老到标准的文字。?樟笆费Ъ襜.a.伊斯特林对古埃及绘画艺术颇有研讨，认为，“古埃及语中‘画’和‘写’”、‘绘画’和‘文字’、‘艺术家’和‘写书人’这几组词是相同的，这不是偶尔的”[2]。这阐明古埃及文字最早与绘画有根由联络，其最早是从图像文字演化而来。无特有偶，当今四川凉山彝语中称“文字”为“bbur ma”（图像文字），可以了解为“一个一个的图像

文字”。一起四川凉山彝族称“艺术”、“图像”为“bbur bbur”和称“文明”为“sip lu bbur bbur”。这与b.a.伊斯特林观念千篇一律。

据古彝文字专家计算，古彝文（包括异体字在内）有23000余字，与齐备的其他民族文字相同，阅历了“图像文字”“象形文字”期间，是比照齐备的“表意文字”。汉文史籍《滇系·杂载》《新纂云南通志》卷九载：“撰爨字如蝌蚪。”《天启滇志》卷三十记载：“夷皆爨，状如蝌蚪。”这儿道明晰古彝文像“蝌蚪”，在必定意义上说，古彝文源自“蝌蚪”状的绘画图形或图像符号。滇南彝文文献《尼苏史诗》记载，先祖尼拾搓等六位天师毕摩即毕摩开山祖师对金银树花状进行绘画而成古彝文甚至传统彝文，如：

纵观彝族毕摩经籍绘画方法和内容及其体现办法和特征，既具有显着的特性与共性特征，也具有实际性和广泛性特征；既具有写实性和形象性特征，也有无缺性与部分性特征，更具有多种学科文明价值。

……走到花树下，举头望高处，睁眼赏鲜花，手中握画笔，睁眼看银花，银花三千五，朵朵逗人爱，照花画下来，一朵画一字，三千五文字，画在竹片上；睁眼看金花，朵朵惹人爱，照花画下来，一朵画一字，三千五文字，画在竹片上。一个画一卷，六人写六卷。[3]

工业代谢分析是对工业进程本钱、动力进行体系分析的有用办法［3］，是描绘工业体系中物质能量从本钱采掘，经工业和花费体系到究竟作为扔掉物处置的整个进程的办法。它遵从质量守恒规则，研讨目标为某一物流（本钱、动力）代谢，经过分析输入、输出的本钱、动力、产品、副产品和废品的物质品种及数量，分析体系规划改变，展示工业活动的物质活动、流出及储存情况，为寻找改进物质代谢和前进本钱使用率、削减环境排放的机缘供给信息［4-5］。

滇南彝文文献《尼苏夺节》也类似记载。红河流域彝文文献《查姆》记载：

龙王罗阿玛，昼夜图像写书文，六合日月画出来，草木风雨画出来，粮食种子画出来，马鹿野兽画出来，男人女人画出来……阿朴独姆（笃慕）画出来，世上万物一齐画出来，画成万物十二册，写成字书十二本。[4]

滇东南彝族口传创世史诗《爱佐与爱莎》中也照实唱述了文字发生与传达的全进程。据传，远古没文字前，人世长有一棵马缨花树，开红白两莳花，祖先采下白马缨花来记事，又把白马缨花画成图像，并用红白两种马缨花汁先后画出男女祖妣头像、牛羊猪鸡、虎豹、山水、云雾、日月等万事万物。如：“天上九千事，九千应变事；天上8万事，8万应变事，事事已画明。动的已画明，静的已画明，高的已画明，矮的已画明，大花已画明，小花已画明。”“祭神的图像，驱鬼的图像，样样已画出。”“图像记事人，两个最知名，一个画动物，一个画草木，一个画日月，一个画云星。戈戛洛他啊，图像很知名；布阿几作他，图像最形象。”经过如此十代先祖画师不断创造、改进、提炼后，“画画成了书，画画成文字。”[5]

就作画载体而言，多为土绵纸，稀有土纸或草纸。

与“新月膏壤”地带南侧相邻的是以沙特阿拉伯为首的逊尼派各国。这些国家大多处于相对瘠薄的阿拉伯沙漠内地。因为石油本钱不可以再生，为坚耐长远打开，有必要具有适合打开工农业出产的土地。假定能占有“新月膏壤”地带，对国家休养生息，甚至共同阿拉伯地图，获得阿拉伯世界领导方位，都具有非常重要的战略意义，因而这些国家一向在为“新月膏壤”进行斗争。

其实，各地彝族现存毕摩经籍的华章天头或页眉、华章末空白处，或画家畜家禽头，如牛头角、牛峰、羊头角、马头、雄鸡头，也画有如马鹿、鹿角、虎头、虎豹纹、鲤鱼、鱼尾、燕尾、凤凰、孔雀、鹤雁、鹰鹫、香炉，以及花草树木如葫芦、马缨花、桃花、连理枝、松柏枝、青秀竹、金竹，还有水纹、波涛、火把、火焰，等等，不堪牧举。滇南彝族毕摩经籍多有花纹标点符号，其方法有三：一是标题多为方框修边或屋檐斗拱形符号；二是句读符号多为“等腰三角形”带尾符号；三是段末或篇末为“等腰三角形”下画方法多样、凌乱纷纭的花纹图像。滇东南彝族毕摩经籍一卷（册）之篇（章）首末均绘画图像有200余种，还有一卷（册）彝族毕摩经籍以虎、龙变形图结束。以上这些图像符号，并非仅作润饰或装饰，其所反映的文明内在非常丰厚而思维深邃，不无凸显了彝族图腾文明符号或敬畏天然文明符号，也显示了彝族先民的出产日子文明内在。

二、彝族毕摩经籍绘画东西和颜料及其表征意义

可是，也有单个彝族毕摩经籍插图绘画艺术作品与经籍内容毫无联络的，这类插图绘画作品多为章首、段首尾装饰性，也没有规则哪一类彝族毕摩经籍配何图像，是由书写者的审美、快乐喜爱、喜爱来选择，纯归于装饰作用。

默陆那当地，一人叫于德，羊皮来做纸，牛骨当画笔，一天钻一孔，十天画一圈。[7]

就绘画颜料而言，也是俯拾即得的一些矿石、锅烟灰、动物血、猪胆汁、赤土等，近代才运用各种墨汁。据考，滇东南弥勒市金子洞坡石崖、开远市红石崖及滇南元江县它克石崖等3000多年前的崖画均是赤铁矿粉末兑动物血作画而成，且留存至今。

各地彝族现存毕摩经籍中，有有些毕摩经籍抄本还选用许多的插图绘画，这些插图绘画一般多用墨线勾画物体，再用黑、白、黄、红、绿、蓝等颜色添色。插图绘画或协作毕摩经籍文字内容而绘画；或与内容无关，仅作一种装饰而已。[6]其功用有二：一是色谐调和、夺目，二是分外显着，彝族毕摩传抄的经籍给人一种规整感和艺术感，也便阅览，并在阅览进程中移行时不简略发生紊乱。

彝族毕摩经籍绘画作品中常见的色料多为红、绿、黑、白、黄等五色颜料，每种颜色都有其丰厚的文明内在，激烈地反映和体现了彝族先民五色文明观。彝学资深专家张纯德先生认为彝族传统五色文明有如下表征意义和思维内在（详见下表）：[8]8

彝族传统五色文明有如下表征意义和思维内在

在彝族传统观念中，红、绿、黑、白、黄不只代表金、木、水、火、土五行和东西南北中五方及彝族五个首要支系，也是构成世界六合及人世万事万物的根柢元素，而且红绿二色和是非二色还有男女观或阴阳观的文明蕴意。彝族男女观或阴阳观思维包括了六合万物来历、打开之基点，也是六合万物生长、敌对共同的规则，这不能不说是远古氐羌族群甚至中华古代大多族群崇拜是非二色文明在彝族毕摩经籍中继承与遗存，而且具体反映和体现。

微课是根据教育和学习理论，以低矮精美的学科教育视频为载体，以单一常识点为内容、能使用于多种学习方法的，易于传达的微型优质学习本钱[1]。微课具有许多利益，时刻短、内容精、主题清楚、易传达、反应性强等[2]，获得了教育界的极大必定与推广。实验教育作为高校材料专业教育中必不可以少的构成有些，在前进学生的归纳本质、培育学生的自立学习才能、着手才能及立异精力方面有着其他教育环节无法替代的作用，现已变成各高校培育立异人才的重要平台[3]。可是，就当前材料实验教育现状来说，教育还存在着种种疑问。

彝族五色文明中以红、黑、黄三色为主。一般来说，赤色是火文明，表征高昂和崇高，彝族代代崇火，生不离火，死也不离火。火葬是火神把亡魂送回到祖先发源地，与历代祖先集会。贵州彝文文献《颜色的由来》记载：

男人主作战，女人主管事，作战凯旋日，打牛打马，杀猪宰羊，如此之后，大岩上作画，黑石画骨架，牛血和马血，猪血和羊血，用血染肌肉。[9]

阐明远古彝族母系氏族部落年代，曾常取用畜血在石岩或石崖上作画之习。血为赤色，除崇奉赤色文明之外，还有不可以屈从的精力、不可以亵渎的崇高、不可以侵略的庄严的深层文明内在。黄色是大地的原色，引意为地生万物，绿荫葱葱，树木旺盛，活力盎然，昌盛祥瑞。如滇南红河县虎山一带彝族村寨，举凡村社性初始宗教和风俗祭仪活动，如祭寨神、招村魂中以绣或画有形象传神、有板有眼的一青龙、一黑虎的双面黄旗，按“左龙”“右虎”的传统插于祭坛前，以标志严厉、吉利、安吉、和美、昌盛、和平盛世之意。黑色是“圣水”，水是雪融化的，人类是由水演化而来的，彝族的魂灵归于“雪族”。四川凉山彝族创世史诗《勒俄特依》中就有“雪子十二支”之说，并黑色标志刚烈、坚韧、老到、严厉、威严，是铁文明。滇南红河县虎山一带彝族联村祭祀黑虎山神时，在祭坛前插有一面漆黑的黑旗，高高飘扬，以显示黑虎之雄风、威武，并标志此祭祀庄重、庄重之意。贵州彝文文献《西南彝志》中所指“六合人”的构成，亦是红（火）、青（黑）、金（黄）三色文明源于远古彝族先民对火、日月、雪、铁等的天然崇拜，而且红、黄、黑三色是彝族毕摩经籍绘画的基调。质言之，彝族红、黄、黑三色文明，是彝族先民天然崇拜的产品，并赋予了奇妙的初始宗教文明颜色。一起，彝族员生礼仪、衣食住行、言语行为、宗教风俗、节日庆典等，都与红、黄、黑三色文明有着不解之缘。彝族历代先民对红、黄、黑三色文明的执着偏好，是彝族历代先民“爱崇，尚黑”的传统。彝族自古以来，视黑色为尊贵、严厉、光彩；视赤色为兴隆、吉利、兴隆，视黄色为光亮、期望、祥瑞。①回来搜狐，查看更多


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