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法谚是在前史中历经多重检测留下来的，具有很强的实际意义，它仍然存在于裁判文书和作品中。堆集阅览法谚，可以吸收前人的法令理念、法令办法和法令标准，本期收拾法谚总联系集，期望我们可以在晓得法谚的释义、出处和引证中领会法谚更深远的意义。?

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目录

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一、程序是法治和任意而治的分水岭

二、法无阻止即安适

三、风能进，雨能进，国王不能进

四、法令不维护权力上的睡觉者

五、迟来的正义非正义

六、法令的生命不在逻辑而在于经历

七、法官作为法令世界的国王，除了法令就没有另外上级

8、损人而利己乃违背衡平

九、法令是最低极限的道德

十、法令之内，应有天理情面在

十一、法令需要被崇奉,否则它形同虚设

十二、悉数法令之中最重要的法令既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的心里里

十三、安适就是做法令答应规模内的作业的权力

十四、在民法慈母般的眼里，每一个自个都是一整个国家

十五、徒善缺乏认为政，徒法缺乏以自行

十六、法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也

十七、以道为常，以法为本

十8、法令有时入眠，但从不去世

十九、法令需要被崇奉，否则它将形同虚设

二十、法是关于人世和神世的学问，关于正义与不正义的科学

二十一、法的方针是平缓，而完成平缓的办法是斗争

二十二、缘由的缘由是成果的缘由

二十三、关于法令来说，除了我的行为之外，我是根柢不存在的，我的行为就是我同法令打交道的仅有领域

二十四、正义有着一张普罗透斯似的脸,变幻无常,随时可呈不一样形状,并具有极不一样的容颜

二十五、任何人不因别人的不法行为受处置

二十六、既听取隆著者也听取卑微者

二十七、法之理，在法內，也在法外

二十8、任何人不得以大于其一切权的权力转给其它人

二十九、法院是法令帝国的首都,法官是法令帝国的王侯

三十、迟来的正义非正义

三十一、无救助则无权力

三十二、法令是公民意志的安适而庄重的体现

三十三、法令有必要被崇奉，否则它将形同虚设?

三十四、一次不公的判别比多次不平的行为为祸犹烈。因为这些不平的行为不过弄脏了水流，而不公的判别则把水源损坏了

三十五、权力既不是由宪法公布的，也非源于宪法，它们先于宪法而存在

三十六、法令不能使人人对等，可是在法令面前人人是对等的

三十七、只需法令不再有力气，悉数合法的东西也都不会再有力气

三十8、法令的拟定是为了赏罚人类的凶暴背谬，所以法令本身有必要最为纯真无垢

三十九、法令是露出的道德，道德是躲藏的法令

四十、证明责任乃诉讼的脊柱

四十一、短少救助的权力是虚伪的权力

四十二、正义不只应当得到完成，而且应以我们可以看得见的方法加以完成

四十三、与「法令施行」有关的法谚

四十四、呆板的公正其实是最大的不公正

四十五、任何一方的诉词都要被听取

四十六、要了解法令，特别是法令的缺陷

四十七、赏罚的震慑力不在于其震慑性，而在于其不可以避免性

四十8、言辞安适是悉数权力之母

四十九、法不阿贵，绳不挠曲

五十、吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理

五十一、任何人不得以大于其自个一切之权力，让与别人

五十二、法不强者所难

五十三、悉数法令的总方针一般是或大约是添加社会夸姣

五十四、法令只能追查近因，不问远因

五十五、法令是安适意志的定在

五十七、法令的根来历则是：为人诚笃，不损害别人，给予每自个他应得的有些

五十8、法令不重诵读，而重了解

五十九、悉数规则，莫不有其破例

六十、你的权力止于我的鼻尖

六十一、正义被推迟太久就会被掠夺

六十二、明示其一则打扫其他

六十三、不存在之实际平等于不能证明之实际

六十四、只需法令不再有力气，悉数合法的东西也都不会再有力气

六十五、法官是会说话的法令

六十六、一旦法令损失了力气，悉数都告绝望了；只需法令不再有力气，悉数合法的东西都不再有力气

六十七、权力概念，而不是责任概念，是法令思维的起点

六十8、赏罚不中，则民无措手足

六十九、规则会削减不断定性并因而带来收益

七十、创造法令者，不是概念，而是利益和意图

七十一、没有无责任的权力，也没有无权力的责任

七十二、权力本身不过乎是一个在法令上受维护的利益

七十三、法令的力气大约形影不离地跟踪着每一个公民

七十四、不断定性在法令中遭到非难，但极度的断定性反而有损断定性

七十五、法令为将来作规则，法官为曩昔作断定

七十六、具体的权力不只从笼统的法中获得生命和力气，它也还笼统的法以生命和力气

七十七、唯奉三尺之律，以绳四海之人

七十8、有损害必有救助

七十九、法不是为个别人树立的，而是关于一切人

8十、刑不可以知，则威不可以测

8十一、法令非正式发布不收效能

8十一、?从法令上对安适平缓等进行规则的意图，就在于确使今日所赋予的权力不会在明日被掠夺掉

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一、程序是法治和任意而治的分水岭【出处】英王法谚，具体提出者不详【释义】正是程序抉择了法治与随心所欲或重复无常的人治之间的大有些差异。坚决地恪守严肃的法令程序，是咱们赖以完成法令面前人人对等的首要保证。【引证】（2021）豫01行终608号程序是法治和任意而治的分水岭，程序先于权力，清楚、揭露、严肃的法令程序，是行政权力可以依法施行，社会法治得以完成的首要保证，故《行政处置法》第二十九条关于追诉期限的强行性规则，第四十条关于处置抉择应书依法送达的程序性规则应优先适用。二、法无阻止即安适【出处】这个观念的构成首要是来自西方十七、十8世纪的思维家比方卢梭、孟德斯鸠等，具体提出者不详。十二届全国人大二次会议闭幕时，国务院总理李克强在与中外记者碰头并答复记者发问时说到了这句谚语，具体为：让商场"法无阻止即可为" 让政府"法无授权不可认为"。【释义】对私权力而言，但凡法令没有阻止我们去做的行为就应视为答应。相对地，对公权力而言，则是法无授权即阻止。【引证】1、（2014）民申字第1666号该案杨某等三人诉求继承的并不是切割涉案学校的什物，其只是恳求继承刘某丁生前出资某学院所构成的工业权益，继承法归于民商法系列，民商法的一个根柢的法理就是“法无阻止即安适”原则，刘某甲并未举证证明民办学校的出资人对所办学校享有的工业权益阻止继承的根据，为此刘某甲的上述辩解定见该院不予采用。2、（2016）最高法民终第422号《公司法》第十五条规则：公司可以向其他公司出资；可是，除法令还有规则外，不得变成对所出资公司的债款承担连带责任的出资人。这儿规则的是“出资人”而非“担保人”或“保证人”。从文义来看，《公司法》第十五条是标准的“出资人”意义上的公司对外出资行为，而非“担保人”或“保证人”意义上的对外担推荐动。因而，立法的原意在于原则阻止公司担任承担无限责任的出资人。《公司法》并未明文阻止公司为其子公司供给担保，根据“法无阻止即安适”的私法自治精力，公司当然可认为其子公司供给承担连带责任的担保。三、风能进，雨能进，国王不能进【出处】有争议。一种观念认为，这句话由英国的哲学家约翰·洛克提出；另一种观念认为，这句话源于英国辅弼老威廉.皮特1763年在国会的一次讲演——《论英国人自个居家平安的权力》。【释义】即便最底层的人，在他的小屋里也可以敌对国王的声威。公权力有必要捆绑在鸿沟之内，不能越界侵略私权力。【引证】1、（2021）苏01民终550号镇江路47-6号平房是南京港公司同时租借给陈亚明的，且陈亚明已付出了房钱，多年来尽是陈亚明自个运用，并不存在与南京港公司有相邻权一说。波折是根据相邻权而存在的，无相邻权就不存在波折。“风能进，雨能进，国王不能进”公民住所不受侵略。2、(2021)川01民终12485号西方谚语“风能进，雨能进，国王不能进”所传达的私有工业崇高不可以侵略的理念对有些司法作业者和有些一般民众构成了较深的影响，即别人未经答应进入房主的房子、院子致使的损伤，房主不该承担任何抵偿责任。被上诉人陈琪也正是根据该法令精力认为其在自个家里从事不危及公共平安的民事活动，不管是不是存在平安风险，张家熊未经答应私行进入，理应由张家熊及其胞姐张家犀承担悉数责任，其不该承担任何责任。四、法令不维护权力上的睡觉者【出处】不详【释义】法令只协助活泼主张权力的人，而不协助怠于主张权力的人。权力上的睡觉者无视权力的存在，对其权力无视置之，此种行为乃是对权力的亵渎，更是对法令的无视，这类人是得不到法令的垂怜的。【引证】1、（2021）最高法行申2361号申述期限是行政诉讼中的一种时效规则，旨在完成维护当事人合法权益和保证行政法令联络平稳之间的平衡，意图是敦促当事人及时建议权力救助程序。“法令不维护权力上的睡觉者”，所以跨越法定申述期限恳求法令救助不受法令的维护。2、（2021）最高法民申46号需要指出的是，法令不维护权力上的睡觉者。一审断定清楚奉告了当事人的上诉权及上诉期限，高平生作为完全民事行为才能人，如认为断定不当则应当及时提起上诉，一审断定作出后至今已达四年之久，其未提起上诉则应承担相应的成果。3、(2021)皖行终665号本院认为，“法令不维护权力上的睡觉者”，为了促进公民、法人或许其他组织及时经过诉讼程序维护本身权益，从速平稳行政法令联络，法令对申述期限作出了相应规则。行政诉讼的申述期限是指公民、法人或许其他组织认为行政机关及其作业人员的行政行为侵略其合法权益向公民法院提起行政诉讼的法守时刻，当事人只需在法守时刻内提申述讼，才有可以获得司法救助。五、迟来的正义非正义【出处】英文格言：justic

e delayed is justice denied.【释义】即便司法裁判成果是公正的，假定作出判决过迟，或许奉告当事人过迟，这样的判决对当事人而言都不是真实的正义。【引证】1、（2021）浙行申539号就行政处置的效能而言，实施行政处置的主旨在于及时纠正违法行为、维护合法权益、批改被损坏的社会打点次序。迟来的正义非正义，行政功率原则需求行政处置及时公正施行。2、(2021)鲁08执复41号俗?怠俺倮吹恼宸钦濉保景付隙ㄊ樽允招б岳矗言睦币荒暧杏啵槐缏廴瞬恢挥泄ひ挡磺宄フ睿勾Υι柚梅涟僦褪凳┏绦虻暮戏ń校尚牟皇凳┓ㄔ憾隙ā⑴芯觯恢谎暇鸷α吮缏廴说暮戏ㄈㄒ妫惭暇致粤酥形夜窆埠屯醴钌Ｒ蚨宋け缏廴说暮戏ㄈㄒ娌皇芮致裕穹ㄔ河Φ贝铀俪中凳┍景浮Ａ⒎畹纳辉诼呒谟诰境龃Α棵劳醴ㄑЪ一裟匪乖凇兑话惴ā芬皇橹刑岢龅奈琶崧邸臼鸵濉垦纤嗟穆呒评淼娜肥狗罨蛐矶隙ň哂辛死硇院涂蒲У难丈墒墙现醯乃鸷π栽谟冢蛭谥厥勇呒慕裘苄院臀奕毙裕话慵蚵灾率狗钛暇牙刖澜缍战ス乇眨浠盍θ战ジ煽荩钪胀苫缮缁岽蚩募纤ケ沉吮局实恼濉！疽ぁ浚?015）武海法商字第00152号法令的生命不是逻辑，而是社会经历。被告王学权没有与原告戴胜义签定书面合伙协议，也没有构成实际上的合伙联络。原告戴胜义在出资后一向处于与被告王学权不对等的被逼方位，虽几回改动诉讼恳求，但有一项恳求没变的是，需求被告王学权抵偿出资款1326000元。原告戴胜义尽管有一项恳求清除合伙联络，但其诉讼理由有些的要害点仍是在于被告王学权以合伙为名骗得出资，需求抵偿出资款和利息，并未需求对盈利进行分红，这也证明原告戴胜义并未认可当事人之间构成完实际上的合伙联络。原告戴胜义作为一名老群众，对合伙法令联络并无理解知道，本次诉讼的恳求和理由并不相符。七、法官作为法令世界的国王，除了法令就没有另外上级【出处】《马克思恩格斯全集》第一卷【释义】这句话偏重的是法官审判独立在司法独立中的重要性，意思就是要保证司法审判的独立性与声威性，法官代表国家运用法令，只应对法令担任，而不能依照上级领导的意志或许情面去审判案子。【引证】（2021）鄂民申2451号法谚有云：“法官作为法令世界的国王，除了法令就没有另外上级”，不管法官早年或许往后在哪一级法院作业，法令是辅导其审判的仅有绳尺，不因地址法院审级的改变而不坚决。法令应当被崇奉，否则它形同虚设，法官作为会说话的法令，除有确凿根据证明其存在枉法裁判行为外，理应得到当事人的充分信赖，这既是法令顺畅施行继而显示法威的重要保证，也是缔造社会主义法治我国的精力基石。8、损人而利己乃违背衡平【出处】罗马法学家庞波涅斯提出的闻名法令格言【释义】“任何人不得从其违法行为中获利”是现代法治社会中的一项重要社会共同，越界的“维权”意味着对其他权力的侵略，本质上构成了违法行为，违背了衡平原则。【引证】(2021)鄂0106民初983号任何人的任何行为，其预期的利益都要严肃依照法令的规则，都要从法令之中找出理由；利益的获得，应当由法令做出评判。这儿的利益，是指能被法令维护的有些。?鹑硕耗宋ケ澈馄健！焙馄健币浴罢濉⒘贾凸蔽蠢颍嵌隙ū鹑嘶蜃愿鲂形贫竦牡赖卤曜迹俏颐墙械赖卵≡窈偷赖缕兰鄣闹行乃寄睿堑枷蛄⒎ā⑺痉ㄊ迪暗淖昃拧⒎钍亲畹图薜牡赖隆境龃Α恳帧斗畹囊馔肌贰臼鸵濉空饩浠笆滓鬯盗朔钣氲赖铝绲囊恢址椒ǎ匆赡诳撕鸵值淖畹图薜牡赖滤担醚等衔钣氲赖略谀承┓矫嬷睾希钣胍桓錾缁岬筒愦蔚牡赖隆蒙缁嶂凶钭钌俚牡赖隆芡唬ㄊ峭瓿烧庵值赖滦枨蟮谋夭豢梢陨俚那啃行园旆ê秃饬恐室傻赖滦枨蟮木咛灞曜肌！疽ぁ?、（2021）粤06行终362号“法令是最低极限的道德”，上诉人在其作业区域的厕所内放置偷拍设备偷拍女人的行为，已违背治安打点的有关法令，即最低极限的社会道德亦未能恪守，而教师作为教育育人的特别作业集体，其“为人师表”的作业道德需求显着要高于一般公民，而上诉人的行为已构成违法，当然亦违背其教师作业道德需求。2、（2021）粤01民终7711号本案诉讼恳求的鸡蛋收购款29.8元与抵偿款1000元之间存在33.56倍的间隔，假定诉讼恳求树立，胜诉者将获得高达3356%的收益。“法令是最低极限的道德”，打扫收购者收购保质期内鸡蛋待过期后置办同款保质期内鸡蛋以“缝隙百出”的方法提起索赔的道德风险，是本案断定上述举证责任及“高度盖然性”根据标准的基础，也是法令逻辑和往常经历规则的必定需求。3、（2015）沈中民一终字第02265号本院认为：本案是兄弟姊妹之间因分配父母的遗产和丧葬费、抚恤金等工业存在敌对，而引发的工业权纠缠。父慈子孝、兄友弟恭是中华民族的传统美德，重义轻利、仗义疏财，历来是华夏儿女崇尚的夸姣情味。兄弟之间因工业纠缠对簿公堂关于九泉之下的父母来说难言孝道，对生长中的子孙而言亦不属杰出垂范。法令是最低极限的道德，再白璧无瑕的法令亦无法扼制人类情感和精力上的缺憾。不该发生的纠缠，因兄弟姊妹之间不断加深的误解和日渐远去的宽恕而使兄弟姊妹隙于墙内，但损伤却不只是是当事者自己。十、法令之内，应有天理情面在【出处】古索福克勒斯写作的凄惨剧《安提戈涅》【释义】在司法进程中有法令正义与天然正义之分，但假定在司法进程中一味地寻求法令正义反而就忽略了法令维护正义的根来历则。法令是公民意志的体现，所以法令不和的真实诉求可以更大约是维护天理和情面。尽管情是情，法是法，不可以混杂，可是道理中寻求的朴素正义与法令维护的公正正义提究竟是共同的。【引证】1、（2021）黑8110刑初88号赫志明于2013年5月3日及2016年9月7日在齐齐哈尔市精力清洁中心两次就诊，均已确诊为有“多疑、活络精力异常”、“精力妨碍”等精力疾病，应当减轻处置；赫志明现已签写了认罪认罚招认书，标明他认罪认罚，自愿照实供述自个的罪行，可以依法从宽处置；赫志明已获得被害人刘某和王某的书面谅解，应当减轻对其处置；法不遗爱，法令之内，应有天理情面在。归纳本案实际和法令，恳请法院依法减轻对赫志明处置。主张对赫志明判处拘役四个月。2、（2021）宁行申84号法令之内，应有天理情面在。纵观本案，请求人作为原第三人单位一名养路工，在岗时刻顶酷日冒酷寒脚结壮地、勤勤恳恳、坚持奋战在第一线。因终年在高温盛暑、酷寒等环境下加班加点高强度的作业，致使请求人身体抱恙。恳求……十一、法令需要被崇奉,否则它形同虚设【出处】美国闻名前史学家伯尔曼【释义】法令的生命在于施行，而法令的施行不只是是对法令标准的恪守，在更深层次上乃是对法令所承载的价值理念的认可和神往。只需心里对法令的崇奉、对法令的心服口服，才干真实敬畏法令、尊敬法令，用法令来辅导自个的行为。【引证】（2021）粤52民终625号在法治观念深化人心的今日，公民群众心中都有一杆秤，一杆最根柢开始始的公正正义之秤。法令需要被崇奉,否则它形同虚设。一种差错的价值导向，将给我们本就脆弱的心里构成难以抵偿的损伤；一份差错的司法断定，摧毁的是仁慈的我们对法治崇奉的长城。十二、悉数法令之中最重要的法令既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的心里里【出处】卢梭【释义】法令不在于方法，它的施行与打开不是在承载物的体现之上，其存在意义是，只需心里对法令的崇奉、对法令的心服口服，才干真实敬畏法令、尊敬法令，用法令来辅导自个的行为。而咱们作为研习法令之人，理应崇奉法令，爱崇法令，否则法令将形同虚设。【用处】复试、论文——当需要体现法令崇奉的重要性、法令本质运用等方面时可以运用。十三、安适就是做法令答应规模内的作业的权力【英文】liberty is the right to do everything which the laws allow.【出处】西塞罗【释义】不大约认为安适指的是咱们可认随心所欲的做任何事或说任何话。纵使咱们享有安适，咱们的言行仍须遵遵法令的标准，否则行为没有鸿沟，对别人的权力侵略没有捆绑。十四、在民法慈母般的眼里，每一个自个都是一整个国家【出处】孟德斯鸠【释义】民法上人和人是对等联络，甚至人和国家都是对等的，民法对待每一自个跟对待每一个国家根柢没差异，阐明民法上人的权力是何其的广泛，因而民法如慈母一般的看待每一自个。民法相关于刑法不一样，在民法上人的权力比较刑法上有很大的安适和维护，任何公权力都有必要像对待一个国家那样的稳重对待每自个。十五、徒善缺乏认为政，徒法缺乏以自行【出处】《孟子》【释义】光有好意却不去施行，是不可以能抵达仁政的意图；仅有法令而不想办法推广，书面上法令是不可以能自个去施行的。规则的发布离不开合理的施行。十六、法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也【出处】《管子·七臣七主》【释义】法是用来“兴功惧暴”，即惩恶扬善，维护社会正义的；律是用来“定分止争”，即裁夺对错为社会供给判别正误的客观标准的；政令是用来“令人知理”，就是让我们理解事理的，晓得啥该做，啥不该做。法、律、政令，就像画圆的圆规，画方的矩形器，画直线的绳墨相同，是官吏和民众都有必要恪守的规则和绳尺。十七、以道为常，以法为本【出处】《韩非子·饰邪》【释义】把道德标准作为往常的行为原则，以法令作为根来历则。往常要用道德标准来捆绑自个的行为，不能开罪法令底线。十8、法令有时入眠，但从不去世【英文】dormiunt aliquando leges, nunquam moriuntur.【出处】不详【释义】法令是人为理性的产品，从立法初步重视理性疑问，法学家就企图止境理性，即用人的理性止境法令，使在标准领域只能的疑问都能皆有法令处置，可是这是不具有实际性的。人为理性是有限的，实践操作中的不标准也会致使法令有时入眠，后半句讲的是法令的最低极限的正义疑问，法令若要存在和产收效能其有必要保证最低极限的正义，若失掉底线即会变成去世的法令，然后无法对社会次序发生有用的作用。十九、法令需要被崇奉，否则它将形同虚设【出处】哈罗德·伯尔曼【释义】哈罗德·伯尔曼认为，法令包括两个层次的意义，一是“真实法”或“人定法”，另一是包括“神定法”、“笼统法”意义上的天然法，即体现了天然正义理念层面的法。而对法令的崇奉，首要并非对前者的崇奉，而是对后者的崇奉。天然法崇尚正义的观念，它把正义作为一种抱负和价值取向，正义观念对法令的前进和完善具有永久的呼唤力。天然法也崇尚契约的观念，它必定了在民主准则下政府的权力大约是公民赋予的，政府是公民契约的成果，政府大约为公民效能、受公民的监督和制约。只需让法令抵达人心,只需在全社会高度宏扬法治精力,法治方能“形神兼具”。没有崇奉的法令将退化变成僵死的教条。二十、法是关于人世和神世的学问，关于正义与不正义的科学【出处】乌尔比安【释义】法学研讨的是人和神的事务的常识，一起也是研讨正义和非正义的一门科学。这句话的内在恰当的丰厚，体现其时在古罗马的天然法和真实法两者的联系也就是其时古罗马的法令二元规划。天然法是抱负法是齐备完满的抱负中的法令是神的事务的法令，而真实法是咱们实际日子中的国家法，是一般群众所遵从的社会法令标准。这两者之间既有联络又有差异。实际法亦即真实法老是在跟着社会的打开和具体情况的改动不断的改进和打开然后趋向天然法，不断的由开始的触摸正义到趋向正义。在其时的罗马法的概念中法令是包括这两者内容的，也就是其时的古罗马法学家认为法令应当包括实际法也大约包括抱负法，这种观念在如今来说都是很正确的。二十一、法的方针是平缓，而完成平缓的办法是斗争【出处】耶林二十二、缘由的缘由是成果的缘由【英文】causa causae est causa causati【出处】与美国思维家悉尼.胡克思维相对应（缘由的缘由的缘由不是缘由）【释义】缘由的缘由是成果的缘由。也就是在发生成果的情况下，不只是看到直接缘由带来的价值，而且要进一步看到直接缘由所起到的作用。刑法中的因果联络指损害行为与损害成果之间的因果联络，是指违法构成客观方面要件中损害行为与损害成果之间存在的致使与被致使的联络。当损害成果发生时，要断定或人应否对该成果担任任，就有必要查明他所施行的损害行为与该成果之间是不是具有因果联络。刑法规则的因果联络包括直接因果联络和直接因果联络两种。其间，直接因果联络所标明的内容是损害行为没有介入中心环节而直接发生损害成果;直接因果联络所标明的内容是损害行为经过介入中心环节直接发生损害成果。不管是直接因果联络仍是直接的因果联络，均是刑法上的因果联络。对刑法上直接因果联络必定要追查相应的刑事责任;而对有的直接构成损害成果的行为也要追查相应的刑事责任。可是，并不是一切的直接因果联络都能变成刑法规则的直接因果联络。刑法上的直接的因果联络中既包括多因一果的联络，即数个行为一起作用而致使损害成果的发生，还包括中止的因果联络方法，即某种损害行为致使或正在致使某种损害成果，在这一进程中介入异常要素，而发生另一损害成果。二十三、关于法令来说，除了我的行为之外，我是根柢不存在的，我的行为就是我同法令打交道的仅有领域【出处】马克思【释义】本句归于思维与行为的界分疑问。受法令制裁的只能是行为，任何人不因别人的不法行为受处置（nemo punitur pro alieno delicto），任何人不因思维受处置（nemo cogitationis poenam patitur; cogitationis poenam nemo patitur）。当然，经过外部标明完成思维时，便已超出了思维的领域而归于行为。二十四、正义有着一张普罗透斯似的脸,变幻无常,随时可呈不一样形状,并具有极不一样的容颜【出处】美王法理学家博登海默【释义】正义的概念形形色色，正义的观念也有许多种。名利主义：一个行为、一项准则只需完成了最大大都人的最大夸姣，则该行为或许该准则是正义的。安适至上主义：自个权力和安适具有必定的优先性，除非经过自个附和，否则不得以大大都人夸姣为由侵略自个的安适和权力。方法正义：需求不管我们出于何种意图，不管在何种场合，都要以同一方法对待人。正义总意味着对等，意味着对等候人。本质正义：具体情况具体分析，照看和维护弱者。实体正义：实体正义指的是案子实际的正承断定和实体法的正确适用。在刑事诉讼中实体正义的要素包括：违法的人遭到赏罚；无罪的人不被科罪；罪刑相习气。程序正义：指断定进程的公正性和合理性，比方说法官的中立性、程序的揭露性，进程的对等性等。二十五、任何人不因别人的不法行为受处置【英文】nemo punitur pro alieno delicto【释义】这句格言表述了坚持自个责任（罪恶自傲）、阻止集体责任或集体责任（对立牵连）的原则：只需施行了违法行为的人才干承担刑事责任。在古代，常常呈现一人违法，全族甚至全村受罚的表象。如 《汉谟拉比法典》规则，父母违法，其子孙也应承担刑事责任；盗卖别人资产的罪犯假定去世，其家族担负五倍于原物的抵偿金。在 法兰西王国，路易十四公布敕令规则牵连原则，一人违法，祸及全 家，即就是幼儿与精力病患者也不能逃过，甚至连全村的人都要被连坐。至于我国古代社会的牵连表象，则是众所周知的。“本法谚系自个责任原则。民法上注重自个主义，任何人不因别人的加害行为或许准侵权行为负有责任。尽管有理论上有将侵权抵偿责任分为自个责任和替代责任，也不过是为了愈加理解的知道侵权损害抵偿责任，不是真实意义上的为别人的侵权行为而负抵偿责任。”二十六、既听取隆著者也听取卑微者【出处】圣经《旧约全书》【释义】源自于《圣经》中对法官的需求，首要是意在注重程序正义方面。在今世西方的法打点念中，控辩两边的对等被视为程序正义最根柢保证的之一。不管原告、被告在方位、年纪、性别、种族、肤色等方面有啥样的差异，也不管它们在诉讼中代表的是国家仍是自个，法官都应当对他们天公地道，既不偏袒也不轻视，而应保相等等的对待情绪。二十七、法之理，在法內，也在法外【出处】付子堂 各版别法理学【释义】法令源于社会，源于日子，换句?担ň褪潜曜蓟纳缁岬览怼７罴仁潜旧砟诓烤哂写涡蚝侠硇裕孔挪缓偷那啃辛ν乒愦蚩谔跷墓婊诓欢献翊臃ɡ恚残枰恢痔逑治持掷砟睢⒐嬖颉⒃怼⒄宓雀鞣椒ǖ摹胺ㄍ庵怼崩唇崾浜侠硇缘闹こ桑乇鹗堑狈钐逑得媪僖幌盗?“内部合理化压力”时，很大程度上需要到法外去寻找理论支撑， 经过“法外之理”来证成 “法内之理”。当遇到疑问案子时，法官要凭仗价值判别才干处置，而价值判别究竟的依托仍然只能是法官自个或许法令人一起体的经历堆集和实习理性，而不是法学办法或许任何其他办法。诉诸价值判别其实就是凭仗 “法外之理”。完全集合于“法内之理”，就简略被方法理性之牢笼所禁锢，甚至构成哈贝马斯意义上的“对日子世界的殖民”。从说明学的视点讲，法令不大约只是被了解为是由理性堆积而成的非人道的规则，规则理性也不该变成构筑法令的仅有根基。法不单单是一套技能理性，它仍是一套价值理性；法治不只需具有方法理性的旁边面，还要具有本质理性的旁边面。“法外之理”的功用就在于它为法令或法治之方法理性供给了合理性的指引。法令作为一种社会、政治和文明表象，其具有必定的次生性或非自立性，具有非常强的前史性、政治性和社会性。亦即法令老是归于前史的、实际的和具体语境性的。法令依凭规则向外无限地延伸，呈现出与文明和社会互动的 “活法”( living law) 样态，它包括着丰厚的前史和文明内容，而每一个前史、社会、文明疑问也无不与法令疑问息息有关。（内容有些来自知乎：曾丽辉律师）二十8、任何人不得以大于其一切权的权力转给其它人【出处】古罗马【释义】罗马法中，实践意义上的无权处置于民事交游中存在，即便有无权处置发生，一切权人可以根据一切权直接需求包括好心第三人在内的第三人返还其工业。描绘了非常简略的罗马法中无权处置的内在和法令联络，完全以维护一切权人为中心。一起，也是在自个的权力规模内进行处置行为的法理体现，可用于捆绑权力、无权处置等方面。二十九、法院是法令帝国的首都,法官是法令帝国的王侯【出处】《法令帝国》德沃金【释义】原义为描绘法官在英美法系的方位崇高。如今表述为，法院是社会次序的最终一道防线，而法官就是这道防线的关照者。这句话放在当下更多地是偏重法官的作业道德。唯有忠诚的保卫法令，法官与法令才干得到公民群众的尊敬，获取公民群众的信赖与撑持，法制作业才干得以长足打开。三十、迟来的正义非正义【出处】英文谚语“justice delayed is justice denied.”【释义】体现对司法程序正义而非实体正义的分外偏重，反映了正义的时效疑问。即便司法裁判的成果是公正的，假定过迟做出裁判，或许过迟奉告当事人，程序上的不公正将使裁判变成非正义的。最大的司法正义理应是司法准则的正义，即根据保证人权和捆绑权力的广泛道义而构成的司法准则，在正义的司法准则基础上才干发生真实的司法公正。三十一、无救助则无权力【出处】英国【释义】法令对公民权力规则的再齐备、罗列的再全部，假定在侵权行为发生后，无法获得有用救助，那么在法令上的权力都将变成一纸空文。因而国家的拟定的法令在公布权力时，还有必要树立若干种权力救助的途径，使权力被侵略的公民，可以获得司法救助的机缘。三十二、法令是公民意志的安适而庄重的体现【出处】罗伯斯庇尔【释义】布景是法国大改造大惊骇时期，法国大改造初衷是寻求安适、对等、民主，但成果却充溢了暴力与惊骇，特别在“雅各宾专政”年代，独裁控制空前绝后——以改造和公民的名义随意蹂躏人权。罗伯斯庇尔认为，在改造时期，需要依托暴力和惊骇来维系，“有必要打压共和国的表里敌人，否则就会与共和国玉石俱焚。在当前情况下，你们方针的第一条，应当是依托沉着来打点公民，凭仗惊骇来控制公民的敌人。”按罗伯斯庇尔的说法，“大改造是安适的抗敌战争”，而安适的敌人在国内国外都存在。改造的意图是树立共和国。一旦敌人被打垮，就应恢复立宪政府，即恢复“取胜的、安靖的安适准则”。因为如今是战时，“改造政府需要一种非常的能动性”，应当“行如响雷”，损坏悉数抵挡。因为不能“对平缓和战争、对安康和疾病实施同一种对策”，所以改造政府具有“强行力”——即惊骇控制。罗伯斯比尔提出：“莫非强行力只是用来维护违法的吗?——改造政府“关于公民的敌人除了处死以外别无选择”。三十三、法令有必要被崇奉，否则它将形同虚设?【出处】伯尔曼：《法令与宗教》【释义】《法令与宗教》一书中采纳了四种不一样的视角，“法令有必要被崇奉，否则它将形同虚设”这句话的翻译、了解不一样，在国内法学界曾致使过一番争议，故也将此段英文原文共享。伯尔曼所指的“law”，是天然法，是人类对正义的观念，即将“law”视为一种正义价值，视为评价国家拟定法的基准。他在《法令与宗教》中曾说道：“美国的法令准则, 也像许多其他的法令准则相同，意欲维护且推进道德的、理性的和精力的价值 (‘正义‘) , 而不只是是社会的、经济的和政治的组织 (‘次序’) ”。新天然法学派的怜惜者偏重天然法在片面上的必要性, 偏重价值取向的重要性。他们认为天然法是可变的, 他们偏重天然法对国家拟定法的评价作用, 他们大多认为天然法是一种与根柢道德紧密有关的价值或富含价值的理念。“法令有必要被崇奉，否则它将形同虚设。它不只包富含人的理性和意志，而且还包括了他的情感，他的直觉和牺牲，以?某绶睢！薄發aw has to be believed in, or it willnot work. it involves not only man's reason and will but his emotions, his intuitions and commitments, and his faith.”三十四、一次不公的判别比多次不平的行为为祸犹烈。因为这些不平的行为不过弄脏了水流，而不公的判别则把水源损坏了【出处】弗朗西斯·培根《论司法》三十五、权力既不是由宪法公布的，也非源于宪法，它们先于宪法而存在【出处】【美国】路易斯亨金《宪政与权力美国宪法的域外影响》【释义】人的根柢权力是与生俱来的，而不是由控制者或由法令赋予的。三十六、法令不能使人人对等，可是在法令面前人人是对等的【出处】波洛克，英王法学家。1883－1903年任牛津大学法学教授，1920年任王室法令参谋。【释义】法令招认和维护公民在享有权力和承担责任时处于对等的方位，不答应任何人有跨越法令之上的特权。法令面前人人对等为一句标明任何人不管其身份方位为何，在法令之前皆对等，而不会因为其身分方位而获有不一样待遇。在我国，坚持社会主义法令对等原则，具有多方面的重要意义。首要，它充分闪现出社会主义政治准则的优胜性，有利于前进广大群众的政治思维醒悟，树立国家主人翁责任感；其次，它显着地对立法外特权，避免特权思维和特权个性对咱们干部部队的腐蚀；第三，它显着地对立法外轻视，有利于坚持“以实际为根据，以法令为绳尺”的司法原则，避免冤假错案的发生；第四，它需求人人都严肃依赏罚事，既充共享有他们应当享有的法定权力，又真实实施他们应当实施的法定责任，有利于维护法令的应有声威，健全社会主义法制。三十七、只需法令不再有力气，悉数合法的东西也都不会再有力气【出处】卢梭 《社会契约论》【释义】法令声威，是指法令在整个社会调整机制和悉数社会标准体系中居于主导方位，悉数国家及社会行为均须以法令为根据，法是仅有的声威。法令在整个社会调整机制和悉数社会标准体系中居于主导方位，悉数国家及社会行为均须以法令为根据，法是仅有的根据。具体说来，首要，法令有必要在整个社会调制机制和悉数社会标准体系中居于主导方位，不得以方针、道德、风俗等调整办法或其它社会标准冲击或替代法令。其次，社会主体的悉数行为都要以法令为最大声威。它不但需求国家机关和公职人员严肃依赏罚事，法律必严，违法必究，更需求执政dang的行为有必要根据法令，而不答应赶过于法令之上。关于社会大众来说，要自觉地认同和崇尚法令，并外化为活泼主动的实践行为。三十8、法令的拟定是为了赏罚人类的凶暴背谬，所以法令本身有必要最为纯真无垢【出处】法国 孟德斯鸠【释义】法治的条件是用以打点的法令有必要是杰出的纯真的法令。方法上的良法应具有以下七特征：一是具有广泛性，二是具有清楚性，三是具有共同性，四是具有平稳性，五是具有先在性，六是具有可行性，七是揭露性。本质上的良法是指法作为一种标准体系本身有必要具有正义性，即包富含保证人身和工业平安、维护对等、保证安适、推进功率等四个方面的作用。杰出的法令必定具有推进社会出产力打开、便利我们行为活动的作用。只需在方法上和本质上都别离具有上述特征的法，才是真实杰出的法令三十九、法令是露出的道德，道德是躲藏的法令【出处】林肯【释义】法令本身包括着道德的有些特征,比方调整人的行为、有捆绑力、都是社会标准等。之所以用露出这个词是因为法令相关于道德来讲比照具体：由国家发布而且有国家强行力保证施行、用书面的方法记载等。而道德一般是笼统迷糊大多存在于一个社会的习气之中。其次“道德是躲藏的法令”：“道德的底线就是法令”,一自个的行为首要是要经过道德来调整,当道德调整闪现出他的无力而且现已触及了他的底线的时分,咱们就要运用法令来进行调整，所以道德也起着必定得调度作用，所以说道德是一种躲藏着的法令。也体现了罪刑法定原则，又称罪刑法定主义，它是人类社会文明的优良作用，历经数百年人类政治文明、法治文明的洗礼与训练，它现已变成世界性的推进、验证刑事法令理论与实习打开不可以撼动的思维基础和帝王标准。在今日，广泛认为罪刑法定原则的根柢意义是指：啥是违法，有哪些违法，各种违法构成条件是啥；啥是赏罚，赏罚有哪些刑种，各个刑种如何适用，以及各种罪的具体量刑高低如多么，均由刑法加以规则。关于刑法分则没有规则为违法的行为，不得科罪处置。四十、证明责任乃诉讼的脊柱【出处】德国诉讼法学家莱奥·罗森贝克【释义】因为人类知道办法的捆绑性、知道期限的有限性、知道客体的捆绑性以及作为知道主体的法官本身的缘由，在诉讼进程中，必定会存在法官在案子要件实际的判别上构成真伪不明的心思状况。在罗森贝克看来，“证明责任的本质和价值就在于，在重要的实际主张的真实性不能被断定的情况下，它告诉法官应当作出断定的内容”“消除实际疑问方面的疑问，是证明责任标准的使命”。假定对实体法标准作分类，可分为彼此敌对的两种：一种是构成或发生某种权力的标准，即所谓的“根柢标准”，另一种是阻挡权力构成或发生的标准，这种标准可以分为权力阻止标准、权力消除标准、权力打扫标准。其次，提出了证明责任的分配原则，即“不适用特定的法标准其诉讼恳求就不可以能有成果的”当事人，有必要对法标准要素在真实作业中的完成来承担主张责任和证明责任。每一方当事人均有必要主张和证明对自个有利的法标准的条件。由此，罗森贝克的“标准说”分配理论也得以构成，简言之，就是主张权力存在的人，应就权力发生的法令要件实际进行举证，而主张权力不存在、权力消除、权力打扫的人，应就权力不存在、权力消除、权力打扫的法令要件实际进行举证。在司法究竟处置原则之下，法官并不能因实际真伪不明而回绝做出裁判。这时就需求法官有必要依照必定的规则断定由某一方诉讼当事人承担晦气的诉讼成果。而证明责任的根柢功用恰恰在于保证法官在实际处于真伪不明状况时，可以适用证明责任所供给的法令标准，实施裁判案子的责任。这正是根据法中设置证明责任准则的意图之地址。四十一、短少救助的权力是虚伪的权力【释义】假定法令只是规则了你享有某项权力，而当你权力遭受损害时并不能供给救助，那么这个“权力”只是流于纸面上的权力。权力救助是纠正正义的体现。正义的一条正义是：正义有必要得到完成，而迟来的正义根柢就不是正义。正义在救助时刻上体现为及时。及时原则在公力救助如司法救助上需求救助程序应供给及时的断定。在这儿，“及时是草率和迁延两个极点的折衷。”因为“草率作出的断定简略犯错。”而“推迟处置争论会促进我们把疑问‘私了’。”而且还会“阻止我们组织其日子。”权力救助的及时性是法令次序的接连性、平稳性的必定需求，权力被损害后没有结束救助必定构成次序链条的开裂，随时有可致使使更大的程序损坏。四十二、正义不只应当得到完成，而且应以我们可以看得见的方法加以完成【英文】justice should not only be done, but should manifestly and undoubtedly be seen to be done.【出处】?1924 年r v. sussex justices 案中英国王座法庭首席法官休厄特【释义】这句话的意思是，不只某种法令抉择应正确、公正，并完全契合实体法的规则和精力，而且还应当使人感遭到该抉择构成进程的公正性和合理性。程序正义即“看得见的正义”，本质上就是指法令抉择构成进程（相关于法令抉择成果而言）的公正，法令程序（相关于实体结论而言）的正义。偏重于保证被告人的人权，赏罚违法应当以法令程序，由法院断定被告人有罪，让被告人、受害人以及社会大众都认为这是公正正义的。不管如何，程序的不公正缓非正义都是有着固定标准的。那就是使人只是变成办法或东西，而不成其为意图。只需我们遭到这样的对待，非正义也就发生了，法令准则和法令程序的道德合理性也就会致使广泛的质疑。四十三、与「法令施行」有关的法谚法治应包括两重意义：已树立的法令获得广泛的遵守，而我们所遵守的法令又大约本身是拟定的杰出的法令。──亚里士多德《政治学》世不患无法，而患无必行之法。──韩非《盐铁论·申韩》规则行则国治，规则驰则国乱。──王符《潜夫论·述赦》法立而必施，令出而必行。──梁启超《梁启超全集》四十四、呆板的公正其实是最大的不公正【出处】(英)托马斯福勒【释义】对等首要是社会主体可以获得平等的待遇，包括方法对等和本质对等。对等不是均匀，任何社会内必定的均匀都是做不到的，一起，必定均匀从社会作用来看，也是有害于社会打开的。对等与不一样对待是有条件共存的。从人的共性和特别性来看，一方面，人与人之间在品质和主体资历上的广泛对等是必定的，这是方法对等的体现；另一方面，因为人与人之间的确存在着天然和社会的各种差异，因而对具有各种差异的我们给予权力、责任方面的不一样对待也是合理的，这有助于本质对等的完成。四十五、任何一方的诉词都要被听取【出处】英国的“国王诉剑桥大学案”普拉特法官【释义】“任何一方的诉词都要被听取”有两个需求：第一，假定或人的利益因为某项抉择将会遭到影响，那么这自个在该抉择作出之前有申辩的权力；第二，假定某项抉择影响到多方的利益，那么各方当事人都有对等的申辩权力。“任何一方的诉词都要被听取”首要需求保证当事人有充分的申辩机缘。在诉讼中，这意味着有必要将诉讼程序和任何可以的指控事前奉告当事人，以使当事人有机缘预备辩论；一起还要答应当事人以恰当的方法，将辩论提交给法官。这一需求作为诉讼原则，最早呈如今1723年英国的“国王诉剑桥大学案”中。在该案中，被告剑桥大学撤消了神学博士本特利的博士学位。而在作出这项抉择的进程中，本特利没有获得任何申辩的机缘。英国王座法院因而以公布强行令的方法，为本特利恢复了学位。担任该案首席法官的普拉特谈论道：“（剑桥大学）在对（本特利）进行与之晦气的指控、降低其资历的时分，回绝听取他的申辩，这与天然公正是不相容的”——这也是“天然公正”一词最早呈如今英国的司法程序中。在断定书中，普拉特法官以“天主之法”作为根据。他援引圣经中天主因亚当和夏娃偷吃禁果而对其作出判决的事例说：“甚至天主自己（也是）在呼唤亚当作出辩解之后，才经过其断定。”因而，这一原则在西方文明传统中具有“不证自明”的效能。而在非西方文明传统中，听取当事人陈述和申辩也是根柢的诉讼需求，例如我国《周礼》中记载的“五听”，就是对当事人陈述和申辩的真实性进行判另外技能办法。“任何一方的诉词都要被听取”还需求给予各方对等的申辩权力，又称“两造兼听（both sides shall be heard）”。这就需求在诉讼中，法庭有必要为两边当事人树立对等的辩论程序。在英美法中，由“两造兼听”打开出一系列具体的程序规则，包括“审判中的有关文件有必要向两边宣告”，“让每一方当事人都有充分陈述案情的机缘”，“让每一方当事人都有机缘纠正或争辩反驳审理中不公正的情况”，“不能在一方缺席时听取另一方的陈述（除非有破例情况）”，“一方的证人答应另一方盘查，要有满足的时刻进行穿插盘查”等。甚至在法官的作业道德标准中，也有“以平等的留心力听取两边当事人陈述”的需求。我国传统中也有“兼听则明、偏听则暗”的朴素崇奉。在《尚书·吕刑》傍边也需求司法官做到“两造具有，师听五辞，五辞简孚，正于五刑”，即在原告和被告都到齐后，应当细心听取两边的陈述，经过调查“五辞”的办法，检查其陈述是不是的确，并据以对案子实际作出判别，进而科罪量刑。“任何一方的诉词都要被听取”的两个需求，在截然不一样的中西方文明传统中都有所体现，闪现出这一原则的广泛性。而这种广泛性源于我们对“公正”的某种领会和需要，即契合该原则的程序，一般能令人感到公正，进而承受实体的成果。关于当事人来说，有充分的申辩时刻，可以减轻非理性的心境；两边当事人有对等的申辩权力，本身就是一个“机缘对等”的组织，可以令两边发生公正感；关于社会群众来说，当事人的申辩（特别是两边当事人针锋相对的申辩）不但有助于晓得案子实际，更重要的是将断定的实际根据公之于众，以避免大众关于审判进程的“合理置疑”——总之，“任何一方的诉词都要被听取”的原则为司法审判进程供给了“看得见的正义”。在此原则下建构的程序，能出产出为当事人和社会大众（相对而言）都能承受的断定，而不管断定本身的内容如何。“任何一方的诉词都要被听取”不但适用于司法审判，而且适用于各种会对别人利益发生影响的抉择计划进程。例如行政听证准则，其根来历理也是“任何一方的诉词都要被听取”。(载《公民法院报》2005年12月12日)四十六、要了解法令，特别是法令的缺陷【出处】（英）边沁【释义】法令并不是万能的。社会日子中，纠缠的方法是多种多样的，司法办法是处置纠缠最终的底线而不是仅有的办法，因而需要建议多元的纠缠处置机制以战胜司法本钱有限的疑问；其次，法令本身也有捆绑性，例如法令用语的多义性，成文法的生硬性等等。有了解法令时，切忌机械地解读法令条文。四十七、赏罚的震慑力不在于其震慑性，而在于其不可以避免性【出处】贝卡利亚【释义】震慑是指当一自个因惧怕刑法的制裁而不敢或扔掉施行刑法所阻止的行为。赏罚的意图是避免违法，而尽管赏罚严格会发生必定震慑力，可是假定其可以被某些人躲避，也就是降低了其公正性，所以一个不公正的、可躲避的赏罚是不能起到震慑性的。震慑性即对赏罚的惊骇，指经过对赏罚的惊骇避免违法。假定不受侦办、申述、审判、科罪、量刑的不良成果的捆绑，或人就可以施行违法。而其不可以避免性，或许叫赏罚的必定性，则指刑事司法机关特别是侦办机关有必要戳穿或侦破每一同违法案子，做到有案必究，有罪必罚。这是震慑功用存在的基础。四十8、言辞安适是悉数权力之母【释义】在我们悉数的安适权力中，言辞安适是第一位的。没有言辞安适，其他的一切安适都无从谈起。言辞安适是天资人权，理应遭到维护。中我国公民共和国公民有言辞的安适，具体体如今宣告文章权、批判主张权、抗辩申述权、出书安适权等等。符合理性而不打乱别人的言辞是安适的，是不被捆绑的。安适体现人的价值，浪费安适无异于对人类的精力的浪费。言辞安适是悉数安适的基础，失掉言辞的安适，可以说是没有了对等对话的机缘，没有了获得其他安适的可以。四十九、法不阿贵，绳不挠曲【出处】韩非子【释义】法令不偏袒有权有势的人，墨线不向曲折的当地倾斜。韩非认为法令要时刻坚持公正，不能偏袒权贵，应天公地道，做到刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，把法治作为治国理政的根柢方法，让法治变成一起价值和崇奉，否则法令将形同虚设。五十、吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理【出处】王安石（1021年12月19日－1086年5月21日） 《度支副使厅壁落款记》【释义】假定官吏不良善，那么即便有法令也不能按法行事; 假定法令不完善，那么即便有钱有财也不能打点好。法治的完成需求有杰出的法令，一起也需求适合的人对法令进行正确的实施和适用，才干真实发扬其作用。五十一、任何人不得以大于其自个一切之权力，让与别人【英文】no one can transfer more right to another than he has himself【释义】此法谚是偏重维护民法上“静的平安”，例如甲无权力而让与乙权力，乙亦不能获得权力，这是为了维护“权力”本身的平稳和效能。但时至今日，生意频频，维护“动的平安”即生意平安显得尤为重要，如日耳曼法断定的“以手护手”原则，我国民法典第三百一十一条“好心获得”。五十二、法不强者所难【出处】癖马案【释义】是“等待可以性”理论的另一种表达。法令不能需求我们施行不可以能做到的行为，也不能阻止我们施行无法避免的行为。这条法谚来历于1896年德国闻名的“癖马案”：被告人为一马车夫，多年以来受雇驾御一辆双匹马车。其间一匹马素有用马尾将缰绳环绕起来的恶癖。1896年7月19日，马车夫在雇主的指令下，又被逼运用了这匹马，成果这一次，马匹在途中癖性发生，完全失掉控制，狂奔的马撞倒了在路旁行走的行人，致其脚部骨折。马车夫以差错损伤罪被申述。1897年3月23日，德意志帝王法院第四刑事部宣告了关于“癖马案”的断定：马车夫无罪。断定理由是：本案马车夫尽管知道到该马有以尾绕缰的癖性并可致使使伤人的成果，但当他需求替换一匹马时，雇主不但不允，反以辞退相挟制。在这种情况下，很难等待被告人不吝失掉作业，违背雇主的指令而回绝驾御该马车。五十三、悉数法令的总方针一般是或大约是添加社会夸姣【出处】边沁《道德与立法原理导论》【释义】边沁把避苦求乐、避恶求善作为人类日子行为的选择，甚至是人类社会的方针。名利主义法学派夸姣概念的提出，假定法令是以人为中心，那么这些所谓的正义、法治、次序等如同都通通被包括进来。在夸姣这个大约念之下，其他词汇都成了二级概念。我们需求公正，公正是干啥的，是为了抵达夸姣；法令维护次序、保证人权、维护权力，归根究竟，都是为了使我们有夸姣感、平安感、满足感。可以说，寻求公正公正、寻求功率、寻求次序、寻求法治、完成人权等，同夸姣比较照，都不什⑼太价值。只需夸姣，寻求人类日子的夸姣，才是究竟的价值方针。五十四、法令只能追查近因，不问远因【出处】培根【拉丁文】in jure, non remota causa sed proxima ?spectatur.【英文】in law, the proximate, and not the remote, cause is regarded.五十五、法令是安适意志的定在【出处】黑格尔《法哲学原理》【释义】黑格尔的“法令”，指的是权力。“定在”就是具体的客观存在。法令就是安适意志的外在的客观体现方法。国家经过强行办法来抵达法令的施行，捆绑违法行为和违法行为，本身也是为了安适不受侵略维护安适。安适是法的最本质的价值，法令是安适的保证。就法的本质来说，他以安适为最高的价值方针。法令是用来维护我们的安适的，而不是用来捆绑我们的安适的。假定法令捆绑了安适，也就是对人道的一种蹂躏。安适是人的赋性，因而可以变成一种评价标准，衡量国家的法令是不是是真实的法令，法令逼供是在安适的无知道的天然规则变成有知道的国家法时，才干变成真实的法令。任何不契合安适意蕴的法令都不是真实意义上的法令五十六、法令乃仁慈及公正之艺术【英文】law is the science what is good and just【拉丁文】jus est ars boni et aequi【释义】艺术所寻求的是真善美，而法令寻求的是价值平衡。法令就是拂开绚丽世事的表象，发掘其不和存在的价值冲突，再根据笼统的正义感和具体的国家方针，在一组组敌对的价值观念中做出取舍，以便找到适合的平衡点，极具艺术性。五十七、法令的根来历则是：为人诚笃，不损害别人，给予每自个他应得的有些【出处】查士丁尼【英文】i think that would be, "the precepts of the law are these: to live honestly, to injure no one, and to give every man his due."──justinian五十8、法令不重诵读，而重了解【英文】the laws consist not in reading but in understanding【拉丁文】non in legend, sed in interlligendo leges consistent【释义】法令重于了解，不重于背诵，可是凡能完全了解者，又何尝不能大致成诵，若仅背诵，而没有了解的，没有啥用。实际上，言辞天然是迷糊的，大大都法条都可做多种了解，如只是背诵条文而不了解其真义、理解其所作出的价值判别，则背诵越多、利诱越多。这也正是各种说明办法的来历。五十九、悉数规则，莫不有其破例【英文】every rule is liable to its own exceptions【拉丁文】omnis regula suas patitur exceptions【释义】法令是用来调整日子中各种联络的标准，可是日子绚丽凌乱、活络多变，单一、呆板的规则并不能满足日子的需要。因而，法令规则存在原则与破例的差异，常常伴有一般适用的原则性描绘，再分配仅适用于特定事项、主体的但书规则，构成“原则-破例”的法令体系规划。六十、你的权力止于我的鼻尖【出处】不详，西方俗话【释义】任何权力的行使都是有鸿沟的、而不是无捆绑的，任何人行使权力的一起负有不得阻止、侵扰别人的责任。标明民事主体行使权力是有鸿沟的，行使自个的权力以不损害别人的合法权益为限，民事主体不得乱用民事权力损害别人合法权准。六十一、正义被推迟太久就会被掠夺【出处】马丁·路德·金 《伯明翰监狱的来信》【释义】即便司法裁判成果是公正的，但假定作出判决过迟，或许奉告当事人过迟，这样的裁判对当事人而言都并非是真实的正义。"迟来的正义之所认为非正义，倒不是因为实体结论发生了差错或许构成了实体上的不公正，而是因为实体结论的过迟发生构成了程序进程上的不公正。这种正义的迟到表象所损害的是司法裁判的及时性。六十二、明示其一则打扫其他【释义】假定当事人在合同中列明晰特定的金钱，未选用更为一般性的术语，其意图就是打扫未列明的项目，尽管未列明的项目与列明的项目相类似。这是一条重要的合同法说明原则。一般来说，法令说明不能进行意义上的添加，即法令清楚规则了一些事项，则意味着该规则以外的其他事项便不归于该规则的调整规模。这一般用于说明“完全罗列规则”，而所谓“完全罗列规则”一般指法令条文中清楚罗列了其所欲标准的事项，而且清楚标明其适用规模仅限于此类事项。六十三、不存在之实际平等于不能证明之实际【英文】it is the same not to exist as not to appear【释义】裁判注重根据，因而空口无凭，只等于所言之实际并不存在，法官也不会采信。因为，法官作出裁判的要害有二，一是法令、二是实际，而实际亲近依靠于当事人的举证，假定当事人无法根据法令规则证明法令所规则的要件实际，则法官即便情感上明知其陈述如同是真，也无法断定撑持其理由。在我国，原则上是提出主张的一方应对其主张负有举证责任，可是凡事有破例，我王法令亦有规则某些举证责任倒置、免证的特别景象。六十四、只需法令不再有力气，悉数合法的东西也都不会再有力气【出处】社会契约论 卢梭【释义】体现了法令声威的重要性。法令声威，是指法令在整个社会调整机制和悉数社会标准体系中居于主导方位，悉数国家及社会行为均须以法令为根据，法是仅有的声威。法令声威就是指法令在整个社会调整机制和悉数社会标准体系中居于主导方位，悉数国家及社会行为均须以法令为根据，法是仅有的声威。具体说来，首要，法令有必要在整个社会调制机制和悉数社会标准体系中居于主导方位，不得以方针、道德、风俗等调整办法或其它社会标准冲击或替代法令。其次，社会主体的悉数行为都要以法令为最大声威。它不但需求国家机关和公职人员严肃依赏罚事，法律必严，违法必究，更需求执政党的行为有必要根据法令，而不答应赶过于法令之上。关于社会大众来说，要自觉地认同和崇尚法令，并外化为活泼主动的实践行为。法令有力气才干发扬治国安民的作用，否则，悉数都将陷于绝望的境地。古语云“法治兴则国家兴”。一个国家必需要有法令规 范，才干有据可依;一个国家的法令有必要科学合理，才干惩恶扬善，保证群众权益;一个 国家的法令有必要与时俱进，跟着年代的打开脚步骤整与更新，才干与时同行，为全部建成 小康社会以及社会主义现代化缔造筑牢法治基础。六十五、法官是会说话的法令【出处】古罗马 西塞罗【释义】指法令在实际的司法审判中，只需经过法官的说明才干真实作用于案子裁判，发生直接影响当事人具体权力责任联络的司法断定。生动地指明晰法令说明关于包括司法审判在内的法令施行的重要意义。法令说明是将“书本上的法”转化为“行为中的法”的必经之路。需要留心的是，法官并不合法令说明的仅有主体，特定的国家机关可以做出正式说明，社会大众和法令人做出不具有标准性效能的非正式说明。六十六、一旦法令损失了力气，悉数都告绝望了；只需法令不再有力气，悉数合法的东西都不再有力气【出处】卢梭 《社会契约论》【释义】偏重法的效能。法的效能泛指法的捆绑力，由适用目标、适用时刻、适用空间构成，从某种意义上来说是法的生命。法之所以存在和发扬作用，就在于它对我们的行为具有捆绑力，在于它经过其效能调整我们的彼此联络，控制和维护社会次序，既触及到立法意图的完成，又触及法令声威的闪现，更触及对公民权力和国家利益的保证。其两个维度是“强行与保证”和“价值与功用”。六十七、权力概念，而不是责任概念，是法令思维的起点【出处】[德]拉德布鲁赫《法学导论》，米健译，商务印书馆2013年版，第19页【释义】从价值意义或归纳价值来看，在法令体系即权力责任体系中，拉德布鲁赫认为权力处于首要、主导方位，责任处于非有必要、非主导方位。我国关于权力本位、责任本位、权力责任无本位得争论许多，在此不予置评。法令权力是规则或隐含在法令标准中，完成于法令联络中的，主体以相对安适的作为或不安适的方法获得利益的一种办法。权力本位的法令特征：1.社会成员皆为法令上对等的权力主体，没有人会因为任何特别情况而被掠夺权力主体资历。2.在权力和责任的联络规模内，权力是意图，责任是办法，法令设置责任的意图在于保证权力的完成。权力是第一性的要素，责任是第二性的要素，权力是责任存在的根据和意义。3.在法令没有清楚阻止或许强行的情况下，可以作出权力推定，及推定主体有权力去作为或许不作为。4.权力主体熟行使其权力的进程中，只受法令捆绑，而断定这种捆绑的意图就在于保证对其他主体的权力给予应有的相同的招认、尊敬和维护，以创造一个尽可以使一切主体的权力都得以完成的安适公正而且平安的法令次序。六十8、赏罚不中，则民无措手足【出处】《论语·子路》【释义】本谚语与边沁的“应当以这样的方法来调度赏罚，使之合适每项具体的罪行，即对应于每一份损害，都能有一制约违法者构成这份损害的动机”有异曲同工之处。偏重责任与处置恰当原则，其就是公正观念在规则疑问上的具体体现，其根柢意义为法令责任的巨细、处置的轻重，应与违法行为或违约行为的轻重相习气。做到罪恶均衡、罚当其罪。责任与处置恰当原则是完成法令意图的需要，经过赏罚违法违法人和违约行为听，发扬法令责任的活泼作用，教育违法、违约者和其他社会成员，然后有利于避免违约行为，违法行为的发生。内容具体包括以下三个方面：一、法令责任的性质与违法行为或违约行为的性质相习气二、法令责任的品种和轻重与违法行为或违约行为的具体情节相习气三、法令责任的轻重品种与行为听的片面恶性相习气六十九、规则会削减不断定性并因而带来收益【出处】波斯纳 《法理学疑问》，苏力译【释义】偏重法令规则，与原则比较，法令规则的断定性程度要高得多，这个断定性包括它的内容相对清楚与平稳，效能也相对理解清楚。法令规则有无断定性在法学界也有不一样观点，标准法学派一般认为法令具有断定性，而美国的实际主义法学和批判法学否定置疑规则的断定性。张文显教师认为，在我国，法令规则都具有断定性，否则难以重复适用，但法令规则的断定性又是相对的，它的意义和适用规模有一个迷糊的边缘地带，不一样法令规则的断定性也有必定不一样。尽管法令规则的断定性是相对的，立法者也不能以此为由寻求法令的不断定性，应当寻求法令规则最大极限的断定性，这是立法者的道德责任和法定责任。七十、创造法令者，不是概念，而是利益和意图【出处】耶林 参见菲利普·黑克：《利益法学》【释义】法的意图价值相关于方法价值和评价标准一般居于主导方位。从哲学视点看，所谓法的方法价值与评价标准都是而且也不能不是以法的意图价值为基础和原点的，假定脱离了法的意图价值，不管是方法价值仍是评价标准都不可以能具有独立存在的意义，因为它们都变成“中性”的了，没有了“价值”的意味。法的意图价值构成了法令准则所寻求的社会意图，反映着法令拟定和施行的主旨，它是关于社会联络的抱负状况是啥的声威性规划，也是关于权力责任的分配格局应当怎样的声威性宣告。（选自张文显《法理学》）七十一、没有无责任的权力，也没有无权力的责任【出处】马克思 《马克思恩格斯选集》【释义】权力和责任是互有相关，敌对共同的。两者之间彼此依存，彼此贯穿。彼此依存体现为权力与责任不可以能孤登时存在和打开，它们的存在和打开有必要以另一方的存在和打开为条件。彼此贯穿体现为权力与责任彼此渗透，彼此包括以及必定条件下的彼此转化。1.数量上的等值联络权力与责任在数量上是等值的。首要，一个社会的权力总量和责任总量是相等的，不管权力责任怎么分配，不管每个社会成员具体享有的权力和承担的责任怎么不等，在数量联络的必定值上都是等值或等额的。其次在具体法令联络种，权力责任彼此包括。权力的规模就是责任的鸿沟，责任的规模就是权力的鸿沟。2.功用上的互补联络权力直接体现法令的价值方针，责任保证价值方针和权力的完成。权力供给不断定的指引，责任供给正确的指引──这正标识着责任与权力在功用上的不一样：责任以强行某些活泼行为发生、防备某些低沉行为呈现的特有的捆绑机制而更有助于树立次序，权力以其特有的利益导向和鼓励机制而更有助于完成安适。3.价值上的主次联络在法令体系及权力责任体系中，权力与责任的方位并非不相手足，而是有首要与非有必要，主导与非主导之分的。在我国 关于权力与责任何者首要或主导方面，就是权力本位仍是责任本位或许权力责任无本位，法学界争议许多。咱们认为权力责任的本位跟着年代的改变而改变：古代法令全体以责任为本位，现代法令是或应当是以权力为本位。七十二、权力本身不过乎是一个在法令上受维护的利益【出处】耶林：《为权力而斗争》【释义】是权力与责任“利益说”的代表，权力和责任归根究竟都是东西，而不是意图。权力责任的东西性首要体现为它们是国家分配利益和担负，然后维护和促进必定阶层的利益或社会的广泛利益，完成政治经济控制和公共打点的办法。其次体现为它们是社会成员或其集体完成主体自我利益的办法，不管权力的具体内容如何，每项权力的享有和行使都不一样主体，获取必定利益联络在一同。从深层次来讲，没有对利益这一意图的重视，就不会发生对权力这一东西的需要，利益永久是权力构成的动机。当然，作为权力之基础的利益不能是朴实自个的利益，或只是与自个有关的利益，而是可以被我们广泛享有，获得广泛重视的利益，即可以或答应以彼此竞赛的利益，正是这种利益的竞赛推进着权力和法令的改变和打开。七十三、法令的力气大约形影不离地跟踪着每一个公民【出处】贝卡利亚 《论违法与赏罚》【释义】偏重法的目标效能，亦称对人的行为的效能，或法对人的效能，各王法令因前史传统和各种要素的不一样，在法对人的行为的效能上一般遵从不一样的原则。属人主义原则在前史上是最早的一个原则，以人的国籍和组织的国别为标准而树立，凡本国的人或组织不管是在国内仍是国外均受本王法令捆绑。属地主义原则，即以疆域来断定法的适用规模，凡属一国统辖规模内的人，不管是外国公民仍是本国公民或无国籍人，都受该王法令的维护和捆绑。若必定的、仅有的施行这一原则，将有碍该国主权，将使一有些本国公民在国外的违法行为不受本王法令追查，其合法权力也将不受保证。维护主义原则，是以维护本国利益为意图来断定法的规模，只需有关本国利益，不管违法者是具有任何国籍的国民，仍是无国籍的人，一概受该王法令捆绑。归纳主义原则，以属地主义为主，联系属人主义和维护主义原则，不只维护本国主权，也维护他国主权，有利于世界交游。七十四、不断定性在法令中遭到非难，但极度的断定性反而有损断定性【出处】西办法谚【释义】法令应当尽可以的完成其断定性，但法令并不能完成完全必定的断定性，极度的断定性反而可以捆绑法令是适用。法令的不断定性可以经过援引其他规则，凭仗法令推理和法令说明、适用法令原则的方法前进断定性，保证法令适用及其正义性。七十五、法令为将来作规则，法官为曩昔作断定【出处】不详【释义】法令大约具有广泛性和可猜测性，我们根据法令施行必定的行为，并为自个的行为承担责任。它是关于即将发生和即将发现或可以发生或发现的疑问做规则，以抵达将来使用和避免的作用，所所以将来式的，及法令以备所用。假定法令溯及既往，就是以今日的规则需求昨日的行为，就等于需求或人承担自个从未期望过责任。败诉者不是因为他违背了他已有的某个责任，而是因为他违背了一个过后才创造出来的新法令所规则的责任遭到赏罚，这是不公正的，可是法令是不溯及既往并非必定。如刑法中的从旧兼从轻原则。七十六、具体的权力不只从笼统的法中获得生命和力气，它也还笼统的法以生命和力气【出处】耶林 《为权力而斗争》【释义】作为法学中心领域的权力和责任，是由法令标准明文规则的，或包括在法令标准逻辑中的，或至少可以从法令精力和法令原则中推定出来的，在这个意义上，也可以说，权力和责任是真实的。尽管我们可以提出，天然权力、天然责任、天资人权等标语命于主张新的权力或应有权力，但法令研讨不该捆绑于，罗列或赞许已由法令加以招认或规则的权力，不能对应由法令招认和维护权力不管不问，但在得到法令或法令机关招认、招认之前，法的权力主张，只是一种片面需求，没有客观的法令效能。(有些选自张文显《法理学》，131页)七十七、唯奉三尺之律，以绳四海之人【出处】《贞观政要·公正》【释义】偏重法的空间效能，即法的效能的地域规模。法的空间效能直接体现国家主权，即它适用于该国主权的悉数领域，既包括领陆，领水，领空，和底土，也包括延伸意义的疆域，如驻外使领馆，该国的境外飞翔器和停靠在外的船舶。法的空间效能一般分为域内和域外两个方面。在域内有三种情况，一，有的法在全国规模内有用，在我国，由全国人大及其常委会和国务院拟定的标准性法令文件在全国有用。二，有的法在部分地域有用凡由我国当地国家机关在法定规模内拟定的法，在其统辖规模有用，民族自治机关拟定的自治规则和单行规则在应当地有用。三，由全国人大经过的，香港和澳门特别行政区根柢法别离对香港和澳门有用。域外：在彼此尊敬国家主权和疆域无缺的世界法原则基础上，从维护国家中心利益和公民权益 ，我国某些法令或某些法令条款具有域外效能。七十8、有损害必有救助【出处】英国1703年的“阿什比诉怀特案”中，首席大法官声称：“假定原告具有一项权力，他就必定要有维护和坚持该权力的办法，假定他熟行使权力时遭到损害则必需要有救助……对权力的需要和对救助的需要是彼此的……一自个得到救助，也就得到了权力；失掉救助，也就失掉了权力。”【释义】在现代社会中，救助对权力的意义愈加剧要：权力老是以正面必定的方法呈如今法令中，而社会日子的多样性则难以从正面必定的视点逐个止境，所以法令关于权力的规则常有笼统化的倾向，在日益凌乱的现代社会中特别如此。可是权力若过于笼统，就短少可操作性，与往常日子的间隔也会越拉越大。法令救助则是从不和断定对权力的保证，一般关于具体的损害做出规则。评价一国的权力保证情况，不只需看其宪法和法令从正面赋予公民哪些权力，更要看有关的法令准则中有多少配套的救助途径。没有救助的权力，只能是光鲜的一纸具文。七十九、法不是为个别人树立的，而是关于一切人【出处】《学说汇纂》【释义】法的方法价值中，有四种价值特别重要：声威性、广泛性、共同性、齐备性。此处偏重广泛性，指不因人设法，而是用一般性的规则来调控一切人的同类行为。8十、刑不可以知，则威不可以测【出处】《左传》昭公六年孔颖达疏语【释义】法令假定不发布的话，它的威力是无止境的。8十一、法令非正式发布不收效能【出处】日耳曼法谚，摘自穗积陈重《法令进化论》【释义】法令假定没有正式发布，就不能发生法令效能。8十一、?从法令上对安适平缓等进行规则的意图，就在于确使今日所赋予的权力不会在明日被掠夺掉【出处】【美国】博登海默《法理学、法令哲学与法令办法》【释义】法令是用来捆绑政府权力、保证民众权力的。?

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② 损害公共平安罪

③ 损坏社会主义商场经济罪

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