人物一知托马斯·阿奎那教徒心中永久的“天使博士”哲学考研(托马斯25个人物介绍及图片)

/托马斯·阿奎那 /
“最巨大的高兴存在于对真理的沉思之中”

托马斯·阿奎那（thomas aquinas，1224/1225年-1274年），中世纪经院哲学的集大成者，他树立了中世纪神学与哲学的最大、最全部的体系，有着“神学界之王”的美称。

托马斯终身撰写了许多作品，其间最闻名的有《反异教大全》(又称《哲学大全》)和《神学大全》。前者的首要内容是运用基督徒和异教徒一起认可的理性来证明基督教崇奉；后者则运用亚里士多德学说和经院式的繁琐证明办法，将基督教的悉数信条编纂为一个巨大的神学体系。

托马斯的这些鸿篇巨作奠定了他在经院哲学中的声威方位，晚年的托马斯更是变成自奥古斯丁以来基督教神学最重要的理论台柱，并构成了与柏拉图——奥古

斯丁传统相敌对的亚里士多德——托马斯传统。1323年，教皇追封托马斯为“圣徒”，他的哲学再三被天主教会树立为正统的官方哲学，在教内的影响至今未衰。

前期：
托马斯·阿奎那出世于意大利那不勒斯阿奎诺的一个陈旧贵族家庭，托马斯的父亲是西西里王国的皇帝弗里德里希二世的姻亲，而他母亲一脉则可以追溯到崇高罗马帝国的霍亨斯陶家族（马大帅：啥家庭啊，家里有矿啊？）。

此外，托马斯的叔叔仍是邻近卡西诺山本笃会修道院的院长。在那个年代布景下，教会仍然占有着必定的方位，因而伯爵一家期望托马斯长大后能侄承叔业，这也是贵族子弟略胜一筹的常见途径。

1230年，年仅五岁的托马斯便被父亲送进了闻名的卡西诺修道院学习。1244年（约19岁）他参加了科隆的多明我（多米尼克）修会，不久后跟从多明我修会的神父大阿尔伯特学习哲学和神学。在这儿，托马斯参加了教师掌管的注释亚里士多德作品和编写教会教材、材料等作业，这些都为后来他选用亚里士多德学说建构神学体系打下了基础。

中期：
在大阿尔伯特的举荐之下，托马斯在1252年（约27岁）前往巴黎攻读硕士学位，4年后结业，获得了学位以及教职，正式初步从事基督教哲学的研讨和神学的宣讲与辩解作业。

1257年，托马斯被教皇录用为巴黎大学神学教授（提升之路堪比坐火箭）。在担任教授时刻，托马斯成功有利地势用亚里士多德的哲学来证明日主教的教义，然后向教会标明晰“用亚里士多德的体系做天主教哲学的基础愈加适豪淠1259年，教皇亚历山大四世将托马斯召回意大利，录用为罗马教廷神学参谋。

晚期：
在1268至1271年（约44岁到47岁）时刻，托马斯从头回到了巴黎大学教学神学（兜兜转转仍是你～）。除了往常的教育作业外，托马斯一方面要打点教会事务，另一方面还担任法国国王路易8世的国务参谋。

1272年，托马斯受邀回到那不勒斯担任了当地修道会的院长。随后托马斯往常进行布道活动，而且还写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。在1274年1月，应教皇格里高利十世之邀，托马斯前往法国里昂参加和谐教会内部派系纷争的宗教会议。

此时托马斯的身体情况非常糟糕，而且病况逐步恶化。在赶旅程中，托马斯期望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我修会的教堂，最总算1274年3月7日在一座熙笃会的教堂内去世。

《真实的绅士》
据同年代的人描绘，托马斯是个大块头，肥胖而且肌肤乌黑，头颅硕大，发髻很高。而他的言行行为却非常规则，文质彬彬，令人如沐春风。

在争论中，他坚持抑制，而且用品质魅力和广博的学问赢得对手的尊敬，周围的人无不为其超卓的回想力所倾倒；在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他可以体系、清楚和简明地表达别人的定见，使自个的思维赋有热心而且兼收并蓄。

在另一方面，他常常关于自个作品的数量缺乏感到怅惘，因为他认为他所遭到的神的启示远远不只这些。

点评：骨子里的刚烈，心底里的仁慈，扬在脸上的自傲！

《哑牛》

13世纪中叶，在闻名的巴黎大学有一位年青的神学教授，因缄默沉静、温柔，人送外号“哑牛”。但他才调横溢，年岁悄悄已锋芒毕露，一些有声望的专家很赏识这位年青人，阿尔伯特就曾断语：“‘哑牛’之声必将出名于世。”

公然，“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家，他就是这篇文章的主人公——托马斯·阿奎那，中世纪基督教经院哲学思维的集大成者！

点评：“不哞则已，一哞惊人”，是金子总会发光的！

托马斯·阿奎那的哲学思维关于之后的基督教神学，特别是天主教有着无量的影响。他运用自个所了解的各种神学常识将亚里士多德的学说从头加以阐释，并由此树立了这门独立学科在神学世界里的方位，也对之后所发生的宗教变革运动奠定了坚实的底基。

“托马斯五路证明”。托马斯在运用理性来证明日启真理方面最典型的比便利是关于天主存在的五路证明。与安瑟尔谟的这种“先天证明”相反，托马斯提出了自个的“后天证明”，即从我们已知的实际 来推出其缘由的“回溯的”证明办法，这就是世界证清楚和意图证清楚，它们一共有五个，即闻名的“托马斯五路证明”。

“神学与哲学的联络”。托马斯在《神学大全》的初步处对哲学与神学的特征及其差异进行了论说，他指出，二者的差异不在于研讨目标，而在于研讨方法——哲学经过理性来知道天主、创世、天使、救赎等目标，神学则以天启来知道这些目标。在这儿，托马斯再一次表达了“哲学是神学的奴婢”的思维。

“魂灵观”。托马斯认为，人是魂灵（方法）与肉体（材料）的共同。魂灵在与肉体联系之前是一个独立的精力实体，与其他精力实体（天使）相同是永存的。当魂灵与肉体联系之后，它就不再作为一个实体，而是作为一个“实体方法”存在于作为实体的单个的人之中。人的魂灵渗透在肉体的每一个有些之中，因为有了魂灵人才具有理性、理性功用。

托马斯是中世纪哲学的唯二要点人物，但因为中世纪哲学在大有些高校中考试频率较低（北大在外），所以同奥古斯丁差不多，托马斯的考试频率中等（偏上一点）；托马斯的思维非常丰厚且深化，合适出各种题型的考题，所以名词说明、简答、论说、材料这几种题型都有呈现。

托马斯的思维查询：在本体论方面主考他的“实体观”（包括魂灵观）、“存在与本质”思维，题型多为简答题；在知道论方面的考点为“感触知道论”，还未考过；共相疑问方面需要晓得他是“温文的真实论”者，这个考点一贴题型都考过；神学疑问方面要点查询他的“五路证明”，这是最热的、必记考点，此外，“对安瑟尔谟的天主存在证明的批判”、“哲学和神学的联络”这两个点也要把捉住；最终，“托马斯主义”这个微观的归纳题也是查询目标。