中国哲学史考点与考研真题题库

??血缘关系和联姻关系把天子、诸候和大夫联结在一起。贵族实行个人统治，靠刑罚来迫使麻民服从。各种社会关系主要是靠个人接触和个人关系来维持的。

②西周封建社会制度瓦解后引起的社会和政治变化（1）社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破。公侯君子和庶民小人的社会分野逐渐模糊。

（2）大国用侵略、兼并的手法，扩大统治的领土。各国都需要集中权力，强化国家的统治，使政府的结构和行使职权都日益复杂化。

（3）在这种形势下，有少数懂得现实政治的谋士便为君王公侯出谋划策，告诉统治者怎样统治广大的封地、怎样把权力集中到统治者的手里，他们鼓吹的统治方略及其理论根据构成了法家的思想主张。

三、法、术、势相结合的法治思想及其人性论前提

①韩非

韩非（约公元前280~前233年），出身韩国公室，是先秦时期法家的代表人物，著有《孤愤》《五》《内外储说》《说林》《说难》等。

②前期法家变法的理论与实践

（1）商鞅变法

①理论依据

“治世不一道，便国不必法古。”

②变法内容

废井田、开阡陌，重农抑商、奖励耕织，奖励车功等内容。

（2）申不害的“术”

“术“是申不害的代表性思想，是指君王役使臣下的手段与方法。申不害认为君主要深藏不露，用“名实”对臣下加以考量、驾驭。

3法、术、势结合的治国之道

（1）法、术、势

①法是指官府颁布的以赏善罚恶为基本原则的律令，是官员驾驭百姓的基本依据。

②术是指君王操纵驾驭臣下的基本手段。

③“势”是指君主的权力与威势。

（2）法、术二者偏废的危害

①重术不重法

申不害在韩国为相，重术而不重法，官吏们大钻法制空子，凡是新法对他们有利的，就依新法办事，凡是旧法对他们有利的，就依旧法办事。

②重法不重术

商鞅与秦孝公以重法著称，明法制，开边界，使秦国迅速崛起。但是商鞅不重术，不能很好地驾驭大臣官吏，秦国大臣们中饱私囊，国君并未得到过多的好处。

（3）儒家、法家对势的观点

①儒家批评重势

儒家认为好人运用权势，天下就治，坏人运用权势，天下就乱。天下好人少坏人多，任势会乱多而治少。②法家支持重势

重势一派认为真正掌握治国大权的君主，常是才智和德行都处于中等水平的普通人，只要抱法处势，也能治理好国家。④“皆扶自为心的人性透视

（1）“皆挟自为心的人性论

“自为”出自《慎子》，是指自己为自己打算，有自利、为己之意。韩非认为人性自私自利，每个人内心都在为自己打算，人与人之间在互相计算利益。

（2）荀子、韩非对于人性看法的差异

①荀子认为自然本性需要经过人工的“改造”，人性本恶；韩非认为自然本性只可以加以利用，性无善恶。

②荀子讲“改造“是因为他固守道德理想；韩非讲“利用“是因为他认为人的关系是一种工具性与功利性关系。

（3）“皆挟自为心的作用

①韩非认为治理天下，利用人们的自利之心，明赏设罚，能够役使人们去做应该做的事，不做不应该做的事，国家自能安定。

②韩非将人性概括为“自为”，让君主面对一个非道德、非情感化的残酷真实，排除人性人情对立法和执法所产生的影响。

四、“世异事异的历史变化意识与道理相应的道用论1“世异事异的历史变化意识

（1）历史分期

①上古之世是指有巢氏和燃人氏的时代，人类刚从与野兽混迹的山林之中解脱出来，处于开创人类生活方式的初期。

②中古之世是指稣、禹治水的时代，人们开始改造自然，提高生活水平，人类文明有初步

③近古之世是指殷周之世，随着礼乐教化的兴起，人类文明有一定程度的提升。

④当今之世是指诸侯争雄、相互兼并的战国时代。

（2）人口增长因素

①基本思想

a.上古时代，人口少，自然财富有余，人们不用争夺，不用立法律。稍后，人口增长速度加快，超过生产增长的速度，人民众而货财寡，事力劳而供养薄，民众陷入混乱争夺。

b.人口增长是导致财富不足、社会动乱的基本原因，是导致建立国家和设置法制的根本原因。②评价

a.指出了人口增长过快、物质欲求过高与生产和财产增长的速度过慢必然引发矛盾，符合实际情况。

（2）评价

①“循名责实等基本上是围绕着如何用“术”的问题而提出。

②“因


参验审言辞”中的“言辞”超出官职名分范围，涉及到一种看法、一种主张，较有认识意义。

②矛盾说的形式化表征

（1）矛盾

韩非所指的矛盾主要涉及形式逻辑问题。韩非的“矛盾说旨在强调知识的确定不变性。

（2）评价

韩非力图用知识的确定不变性去排除存在物的变动不居性，认为天地万物非此即彼、势不两立。这种观点是片面的，与变化史观不相容。

六、法家与道家

①无为

“无为而无不为”，这是道家的思想，也是法家的思想。

（1）法家

在韩非子和法家看来，君王应当具备的一项品质便是“为无为”，自己表现出“无为而治”：君王不应当亲自动手做任何事情，一切需要力的事情都应假手别人去做。

（2）道家

道家的统治方法是：以无为而用天下。君王应该不想、不说、不做；只命令别人替他去想、去说、去做。这样，他便可以无为，而凡事都由别人办好了。属下的职责和作用是接受命令，按令行事。

②法家的治国之道

（1）要求君王公正无私，赏罚严明。如果君王不能公正无私，哪怕只失误几次，那么整个机制便将崩渍。

（2）法家宣称只要具有中人之资，便能治国，而实际上，只有圣人，才能具备君王的资质。

道家与法家的对峙

（1）道家认为，人本来是天真无邪的，法家则认为人生来性恶。

（2）道家鼓吹个人绝对自由，法家主张社会控制一切。

七、法家与儒家

①儒家的保守性与革命性

（1）保守性

儒家认为，要靠礼和道德来治理百姓。他们主张沿用西周初期的体制，但却没有觉察到，社会情况已经变化，先前推行礼治的社会条件已经不复存在。这时，他们还指望靠老办法治国，就成为保守派。

（2）革命性

①在儒家的思想里，反映了时代的变化，他们不再坚持以出身贵贱和财产多少来划分社会阶级。孔子和孟子以道德来划分而不是以家世来划分君子和小人。

②儒家坚持以礼治国，“礼”不仅是统治贵族的准绳，也成为统治庶民百姓的准绳，这是对麻民百姓提出了更高的要求。

②法家的思想

（1）法家的思想也和儒家一样，没有社会阶级高下的区别。人人在法律和统治者面前，地位都一样。

（2）但法家所做的不是把庶民的地位提高，而是把贵族的地位降低，靠奖惩来统治一切人，这就把“礼抛到一边去了。

③儒家和法家的分野

（1）儒家的主张是理想主义的，法家的主张是现实主义的。

（2）在中国历史上，儒家一向指责法家卑鄙、粗野，而法家则总是指责儒家书生气、不切实际。

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