考研教育学专业课第六章(311)，关注我，带你一战考研成功

今天来带同学们好好复习“教育学硕士考研专业课第三本书” 《中国教育史》第三版 孙培青主编 今天是第六章 下 （隋唐时期的教育）

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今天继续学习隋唐科举考试与学校教育、隋唐的中外教育交流、韩愈的教育思想三小节隋唐时期的教育，是适应隋唐社会政治、经济、文化发展的需要进行较大变革而形成的，

是中国教育发展历史过程的一个重要阶段。隋唐推行均田制和租庸调制，使农业生产得到恢复和发展，从而促进手工业和商业的发展，为城市的兴起与经济的繁荣提供了丰富的物质条件。在此基础上，文化教育获得较大发展而达到顶峰时期。唐朝在当时是世界上最先进的国家，是世界贸易和文化交流的中心。 隋唐科举考试与学校教育科举制产生的原因有：第一，隋朝建立统一的封建国家后，为了巩固政权和统治者的切身利益，迫切需要德才兼备的人才；第二，在改朝换代的过程中，豪门士族的经济势力逐渐衰落，庶族地主的经济力量得到巩固和发展，为庶族地主参与政治分享权力提供了物质基础；第三，九品中正制不适应隋朝社会发展的需求；第四，隋朝初期为了强化中央集权，收回了选士大权，统治者开始探索新的选士方法。隋炀帝大业二年“始建进士科”是科举考试制度建立的标志，唐承隋制全面推行科举取士，正式完成了从九品中正制到科举制的过渡，是中国古代选官制度的一次重大改革。 唐代参加科举考试的考生主要有两种：一是由学校出身，曰“生徒”；二是由州县送考，曰“乡贡”。科举考试的报考步骤是乡试—省试—吏部试。考试分为常科与制科，常设科目有秀才、明经、进士、明法、明书、明算六科，主要方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋5种。学校教育制度是培养人才的制度，成为国家社会人才的重要来源，是科举赖以发展的重要基础；科举考试制度是选拔人才的制度，为学校培养的人才开辟了政治出路，促进了学校教育的发展。学校教育与科举考试相辅相成，关系相当密切。 隋唐的中外教育交流唐朝时期，新罗不断派遣留唐学生，促进了新罗文化的蓬勃发展；同时新罗吸收了唐的教育经验，结合国情逐步建立起适应新罗需要的官学制度。新罗主动与隋、唐建立邦交，积极开展通商和文化交流，不断派遣留学生到长安国子监学习先进的唐文化，留学生回国后推动本国中央集权制的政治改革。还根据本国的需要建立官学制度，培养大量人才发展了本民族文化。由于移植和吸收唐文化，大大缩短了与唐文化的差距。 日本陆续召回在唐的留学生和留学僧，推动以唐朝为蓝本的“大化改新”。在随后的半个世纪，日本又依据唐朝的律令逐渐完备了各项制度。日本的私学先于官学存在，自发的进行小范围的教育活动，未受当政者重视，与唐进行教育交流后，观察到隋唐的私学发达、遍及城乡，这促使其逐渐重视私学。私学招收的学生不分贵贱。日本经历了很长的只有语言没有文字的阶段，到285年

才由汉人王仁提供了汉字，到了7—8世纪才因留学唐朝的留学生、留学僧返回日本后借汉字而创造了日本的文字。这就使日本有了与本民族语言相应的文字，这是中日教育交流又一重大的成果。 韩愈的教育思想 韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权；同情民生疾苦，主张减轻百姓负担；反对僧侣剥削，限制寺院经济。在思想意识上韩愈不满宗教猖獗，主张复兴儒学，把孔丘尊为历史上超过尧舜的最高圣贤。提出“性三品”说：1.人性是天生的，将人性分为上、中、下三个等级；2.人性中有性，也有情，有什么样的性就有什么样的情，反之亦然，两者是完全对应的。在教育的作用上,首先认为人性存在等级差别，教育对不同的人性所起的作用不同；2.由人性决定教育的权利。只有统治阶级才能享受学校教育的权利，而被统治阶级则剥夺受教育权；3.由人性决定教育内容，儒家经典是最好的教育内容。 韩愈认为要治国兴邦，统治者就应当从长远利益出发，为巩固封建统治，培养合格的官吏，教育天下英才。教育的任务就是要为治国兴邦培养人才。韩愈不但重视人才的培养，还很注重人才的选拔。他要求统治者爱惜人才，不拘一格的选拔人才，他这种选才、用才思想与封建社会选人唯贵、用人唯亲的腐朽思想是对立的，在今天看来仍有意义。《师说》是韩愈专门论述教师问题的作品，也是中国历史上第一次集中论述师道的专论。韩愈从“人非生而知之者”出发，肯定了“学者必有师”。从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”出发，强调了“学无常师”。韩愈认为教师的基本任务包括传道、授业、解惑三个方面，传道是首要任务，授业解惑是过程和手段，他还明确指出，师生之间是可以相互学习的，把师生关系不再看成是绝对的，而是相对的、可以转化的。这种具有辩证法因素的民主性的教育思想，极大的丰富了我国的教育理论，具有重要的历史意义。 今天就和同学们分享到这儿啦，明天继续本册书的第七章！

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