2021年南京艺术学院771中外舞蹈史考研例题分析——乐舞思想

 2022-09-08 12:40:11  考研全封闭培训    14
[摘要]

【才情考研】 另有一个月的时候,离测验真愈来愈近了,信赖小火伴们已既怠倦又愉快,但无论怎样样,咱们已到了最后的冲刺,要紧牙,信赖本身可以做到,本身必定行~ 小编一向会伴随着大师的,今天就给大师带来771中外跳舞史的答题讲...



【才情考研】

另有一个月的时候,离测验真愈来愈近了,信赖小火伴们已既怠倦又愉快,但无论怎样样,咱们已到了最后的冲刺,要紧牙,信赖本身可以做到,本身必定行~

小编一向会伴随着大师的,今天就给大师带来771中外跳舞史的答题讲授,但愿为大师可以或许助大师落井下石!!!

关于阐述题的评分尺度,一般而言,采纳的是客观题固定谜底,主观题不设参考谜底的做法。

主观题不设参考谜底,请求考生敢于提出本身的设法,斗胆抒发分歧看法,不要吠形吠声。艺术最怕的就是走他人走过的门路,那是平淡、无才的表现。是以,谜底最隐讳类似,乃至类似。以是,下边在这里有需要再一次慎重地奉告同窗们,即便看了资料的谜底,也不要背下来一成不变的照搬,由于,那样只会让你走上类似的不归路。

主观题有本身的评分尺度,一般会从内容、布局、说话等几个方面综合考量,然后按档次评分。以一道


30分的阐述题来看,一般可以分为以下五档:

第一档次:26-30分

立意深入、中间凸起、概念别致、论据翔实,布局清楚,逻辑严谨,阐述精炼,笔迹柔美,行文流利,文彩饱满。

第二档次:21-25分

中间明白、布局较为完备,逻辑条理比力清楚,文从字顺。

第三档次:16-20分

中间根基明白,布局尚完备,语句比力畅通,有少许语病和错别字。

第四档次:11-15分

中间不太明白,布局不敷完备,条理不甚清楚,语句不敷畅通,有较多语病、错别字。

第五档次:0-10分

偏离题意,布局残破,条理紊乱,思惟不清,语句紧张欠亨。书写笔迹潦草紊乱。

标题:举例阐发儒家学派的乐舞思惟?

参考谜底:

年龄战国事中国汗青上的一个迁移转变期间,这一时代,周皇帝势微,诸侯争霸,是一个布满血腥恶战的期间。这一期间也是中国文化的轴心期间,它的光辉表示在"百家争鸣"、"士阶级的突起"等方面,它使周的正统礼乐走向"礼崩乐坏"的末途。所谓"百家争鸣"是指各派诸子颁发分歧学术概念的文化征象,这时代具备代表性的乐舞美学思惟学派:儒家。

儒家学派的乐舞思惟重要有3位代表人物:别离是孔子、孟子、荀子。

孔子器重乐的进修,常把乐与人的品德伦理观念的"礼"等量齐观。他在《论语·泰伯》中说"兴于诗,立于礼,成于乐"夸大乐的首要性。孔子否决对礼乐轨制的背弃举动。在《论语·八佾》中有两条记实,一是医生成分的鲁国季氏居然"八佾舞于庭"(八佾舞是皇帝的乐舞),医生品级只能用六佾或四佾,他用"八佾"即是僭越。另外一是鲁国的三家医生孟孙、叔孙、季孙在祭奠时唱了《周颂》中的诗乐《雍》,违背了周礼,孔子批判说:"‘相维辟公,皇帝穆穆',奚取于三家之堂?"他否决"僭越"礼教的举动。孔子是一个懂音乐的哲学家、政治家、教诲家,他最先提出了艺术的审美问题,他认为乐除给人以美感以外,还必需对人举行品德观念的教诲,也就是教会人们熟悉美与善的瓜葛问题,这一点集中体如今他对乐舞《韶乐》和《大武》的评论中。他认为《韶乐》是美与善高度同一的典型,它精美绝伦,不但乐舞美,还夸大了礼乐政治。孔子在齐国听到《韶乐》时居然"三月不知肉味",他在《述而》中说此乐舞:"不图为乐之至于斯也。"孔子对周武王伐纣的乐舞《大武》的评价是:"尽美矣,未尽善也”(《八佾》)。《武乐》虽然演出情势很美,但思惟内容却不是"至德"的作品。由于《武乐》"谓未致承平也"。(郑玄注)孔子夸大的善包括"仁"在内,他的文艺观和他的仁学思惟有直接的接洽。他的美与善的同一成为中国古代首要的美学概念。

孔子的乐舞美学虽有公道踊跃的一壁,但他的思惟仍是很守旧的。他对年龄时代呈现的"桑间濮上之乐"和"郑卫之音"切齿腐心:"恶郑声之乱雅乐也"(《阳货》)他果断地提出:"放郑声,远候人,郑声淫,候人殆"(《卫灵公》)。所谓"郑声"是指处所民间表示恋爱的诗乐,孔子认为它侵扰了"雅乐",是以不满。但汗青的过程是任何人也阻止不了,遭到附和的民间乐舞以不成拦截之趋向蓬勃成长起来。

孟子是战国期间的首要政治家和思惟家。孟子与孔子相距一百年,这时候旧的奴隶制被捣毁,新的封建制起头在列国创建,孟子担当成长了孔子的学说,他提出"民为贵,社稷次之,君为轻",这是思惟上的一猛进步。在乐舞美学思惟方面,他指出:"仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;……乐之实,乐斯两者,乐则生矣;生则恶可巳也!恶可已,则不满足之蹈之,手之舞之。"(孟子《离娄》章句上)孟子在这里阐述乐舞发生的缘由,他认为乐舞是在从命品德伦理观念当中发生的,他将为礼教政治办事的伦理品德观念与审美感情。士合起来充分他的东之实"的美学思惟,在孟子看来:"可欲之谓善,有诸己之谓信,充分之谓美。"(《孟子·经心下》)二心中最美的乐舞是“仁声”,他认为:“仁言不如仁声之入人深也。”(《孟子·经心上》)

孟子认为乐舞是从观念中发生的,是唯心主义的,但他的"与民同乐"思惟却带有很大的民主身分,是一个重大的汗青前进思惟。

荀子是战国期间儒家学派的闻名思惟家和政论家,他的学术论著代表着先秦时代的最高成绩,其乐舞美学思惟的学术著作是《乐论》。


他担当了儒家的一些乐舞观念,夸大"中和之美"。在《乐论》开首,就表白了“乐”是人的思惟豪情的表示。夸大乐与感情的瓜葛是荀子乐舞美学思惟的焦点。其次是夸大"乐”的社会感化,他认为"乐”包含着品德内容,再经由过程感情表示出来,便可以阐扬入人、化人、移风易俗等社会感化。荀子的这些思惟在乐舞批判史上具备重大意义。

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